Notice

plus haut moment nest pas la connaissance, mais la volonté1. Par la volonté Vesprit s’oppose a la nature, il ne peut qué se vouloir lui-méme absolument. Dés lors la volonté nous fait passer de Vesprit subjectif 4 Vesprit objectif. La volonté en effet qui s’éléve au-dessus de toute nature — le grand moment de la philosophie kantienne et de la philosophie de Fichte — est encore une volonté absiraite. Elle est exactement ce que Hegel appelle Puniversel abstrait. Dans son introduction 4 la Philosophie du Droit, Hegel reprend lui-méme ces présuppositions de Vesprit libre?. En tant qu'elle refuse ainsi toute particularité, tout contenu, cette volonté devient la « liberté du vide ». Si elle se tourne vers Vaction, cest en politique comme en religion « le fanatisme de la destruction de tout ordre social existant et Vexcommunication de tout individu suspect de vouloir un ordre, et lanéantissement de toute organisation voulant se faire jour®. » Cette volonté du gide, comme passion, on la trouve dans les travaux de jeunesse sous la forme de la belle dme, ou de l'amour qui, se refusant a tout destin, éprouve par la méme le plus tragique des destins ; on la trouve encore dans la Phénoménologie comme Vopposition de Vindividu a Vordre du monde, la révolte du coeur contre les institutions existantes *, Il faut donc que cette volonté se particularise, quelle veuille « quelque chose », Mais vouloir quelque chose en ayant conscience de pouvoir vouloir autre chose, c’est la le libre arbitre, le moment de la contingence dans la volonté. Il faut done aussi que la volonté reste wniver- 1. Cf. Encyclopédie, éd. Lasson, Band V, p. 338 sqq.

2. Introduction a la Philosophie du Droit, p. 47, sqq. 3. P. 58-59.

4. Phénoménologie, op. cit., I, p. 302, cf. aussi l’opposition de la vertu et du cours du monde, I, p. 231.

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selle en se particularisant, que son contenu soit encore elle-méme. Telle est la volonté qui veut la volonté dans Tordre général du Droit. L’esprit objectif, c'est Pesprit qui nest plus seulement négation de la nature, mais qui crée une « seconde nature » dans laquelle il peut se retrouver lui-méme, et, prenant conscience & la fin de sa propre identité & soi-méme dans sa différence, se penser comme Esprit absolu dans lArt, la Religion, et la Philosophie. Esprit subjectif, esprit objectif, esprit absolu, tels sont les trois moments de la dialectique de Pesprit, et la philosophie du Droit ici considérée correspond au développement particulier du second de ces moments. Avec Vesprit absolu, wl semble que nous ayons atteint le terme de toutes nos démarches et que Vesprit soit enfin réconcilié avec Punivers, le but final de la philosophie hégélienne, la définition de son idéalisme absolu. Mais ce serait se tromper grandement qu interpréter ce terme, comme un repos, une identité sans mouvement. La négativité est essentielle a4 Vesprit, et lesprit.ne peut se trouver lui-méme que dans un Univers qui soit aussi inquiet que lui. C’est pourquot Vesprit est toujours histoire, histoire de la religion ou histotre de la philosophie, tandis que la nature, qui est comme un passé a tout jamais dépassé, est précisément, selon une expression profonde de la Phénoménologie, ce qui n’a pas @’ histoire 4, « La vie de Dieu, disait encore Hegel dans la Phénomé- | nologie, peut étre exprimée comme un jeu de amour avec soi-méme, mais cette idée s’abaisse jusqu’da Védification et méme jusquwa la fadeur quand y manquent le sérieux, la douleur, la patience et le travail du négatif *. »