DEUXIEME PARTIE

La moralité subjective

Le point de vue moral est celui de la volonté au moment ot elle cesse d’étre infinie en soi pour le devenir pour soi (cf. § précédent). Ce retour de la volonté a soi et son identité existant pour soi en face de l’existence en soi immédiate et des déterminations spécifiées qui se développent 4 ce niveau, définissent la personne comme sujet.

La subjectivité constitue maintenant la détermina-. tion spécifiée du concept ; elle est différente de ce concept en tant que tel, de la volonté en soi, en d’autres termes, comme la volonté du sujet, comme volonté de Vindividu qui est pour soi est quelque chose qui existe (et comporte aussi un caractére immédiat), la subjectivité donne ainsi l’existence du concept. Un niveau supérieur est défini pour la liberté. Le cété de l’existence ou élément réel s’ajoute maintenant a lidée, c’est la subjectivité de la volonté : c’est seulement dans la volonté comme subjective, que la liberté ou volonté en soi peut étre réelle en acte.

R : La seconde sphére ou moralité subjective représente donc dans son ensemble le cété réel du concept de la liberté } le progrés, dans cette sphére, est de dépasser la volonté existant seulement pour soi, qui d’abord n’est identique qu’en soi avec l’essence de la volonté ‘universelle ; en supprimant cette différence par laquelle elle s’enfonce dans sa particularité, la volonté devient ainsi identique pour soi avec la volonté existant en sol. Ce mouvement est une organisation de ce nouveau terrain de la liberté, ot la subjectivité, d’abord abstraite ou distincte du concept, lui devient adéquate et ot Vidée recoit sa véritable réalisation puisque la volonté subjective atteint des déterminations qui sont également objectives et donc vraiment concrétes.

L’autodétermination de la volonté est aussi un moment du concept et la subjectivité n’est pas seulement le cété de son existence mais sa définition propre (cf. § 104). La volonté définie comme subjective, libre pour soi, est d’abord un concept qui doit avoir lui-méme une existence pour étre aussi idée. D’ou lon peut conclure que le point. de vue moral prendra la forme de droit de la volonté subjective. Selon ce droit la volonté ne reconnait que ce qui est sien et n’existe dans cela que si elle s’y retrouve comme subjective.

R: Le progrés du point de vue moral vu au paragraphe précédent (Rem.) peut ici s exprimer comme une évolution du droit de la volonté subjective ou de la modalité de son existence, grace a laquelle ce qu’elle reconnait comme sien dans son objet se détermine progressivement comme son vrai concept, comme objectif au sens ol ce mot désigne son universalité.

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La volonté subjective comme immédiatement pour soi et distincte de |’en soi est done abstraite, limitée et formelle. Non seulement la subjectivité est formelle mais, en tant que délimitation indéfinie de la volonté, elle est élément formel par excellence de la volonté. Puisque dans cette premiére apparition au niveau de la volonté individuelle, ce formalisme ne se pose pas encore comme identique au concept de volonté, le point de vue moral est un point de vue relatif, celui du devoir ou de |’exigence. Et comme la différence spécifique de la subjectivité comporte aussi un caractére qui l’oppose a l’objectivité comme existence extérieure, le point de vue de la conscience immédiate intervient ici (§ 8), ou, en général le point de vue de la spécificité, de la finitude et du phénoménisme de la volonté.

R : Le moral ne se définit pas d’abord comme |’ opposé de immoral, pas plus que le droit ne s’oppose immédiatement 4 l’injuste, mais c’est tout le domaine du moral aussi bien que de l’ immoral qui repose sur la subjectivité de la volonté.

D’aprés sa définition générale d’abord, cet élément formel contient l’opposition du subjectif et de lobjectif et l’activité correspondante (§ 8). Celle-ci comporte les — moments suivants : l’existence empirique et la spécification sont identiques dans le concept (cf. § 104) et c’est alors la volonté comme subjective qui est elle- ,méme concept, puis ces deux termes sont distingués et posés chacun pour soi et enfin posés comme identiques.

Dans la volonté qui se détermine elle-méme, la détermination spécifiée est «) d’abord, un contenu qu'elle se donne, en tant que posée en elle par elle-méme, que particularisation de soi en elle-méme. Ceci est la premiére négation dont la limite formelle est d’étre une donnée subjective. Cette limite est sentie par la volonté comme réflexion indéfinie en soi et celle-ci devient 8) le vouloir de supprimer cette limite — lactivité qui traduit le contenu du subjectif dans l’objectif, dans une existence immédiate, Y) la pure et simple identité de la volonté avec elle- -méme a travers cette opposition est le contenu qui reste le méme, indifférent a cette distinction de forme, le but.

De plus sur le terrain moral, ow Ja liberté ou identité de la volonté avec soi existe pour cette volonté (§ 105), Pidentité du contenu regoit les caractéres propres suivants :

a) Le contenu est pour moi déterminé comme mien. de sorte que, dans son identité, il contient ma subjectivité pour moi non pas seulement comme mon but intérieur, mais aussi quand il a regu l’objectivité extérieure.

b) Le contenu (quoiqu’il renferme quelque chose de singulier d’ou que cela lui vienne) a, comme contenu de la volonté réfléchie en soi et done identique 4 soi et universelle : «) la détermination d’étre conforme a la volonté existant en soi ou d’avoir l’objectivité du concept ; 8) mais en tant que la volonté subjective comme

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existant pour soi est encore formelle (§ 108), cela n’est qu’ une exigence et.il renferme aussi la possibilité de n’étre pas conforme au concept.

c) En maintenant ma subjectivité dans laccomplissement de mon but (§ 110), je supprime en méme temps, puisque je Pobjective, ce qu il y a d’immédiat en elle, ce qui fait qu’elle est ma subjectivité individuelle. Mais la subjectivité extérieure ainsi identique 4 moi est la volonté d’autrui (§ 73). Le terrain de |’existence de la volonté est 4 présent la subjectivité (§ 106) et la volonté des autres est la réalité étrangére que je donne 4 mon but. La réalisation de mon but a donc en elle cette identité de ma volonté et de celle des autres, elle a une relation positive a la volonté d’autrui.

R: L’objectivité du but réalisé renferme donc en elle les trois significations ou plutét rassemble en un les trois moments : «) existence extérieure immédiate (§ 109) ; 8) adéquation au concept (§ 111) ; y) subjectivité universelle. La subjectivité qui se maintient dans cette objectivité est : «) que le but objectif est mien si bien que je garde en lui mon caractére propre (§ 110), quant aux termes f et y de la subjectivité, ils ont déja coincidé avec 8) et y) de lobjectivité +. Ces déterminations, qui se distinguent ainsi sur le terrain de la moralité subjective, ne sont unies que pour la contradiction, c’est ce qui constitue l’aspect phénoménal et fini de cette sphére (§ 108), et le développement de ce point de vue est celui de ces contradictions et de leurs solutions, qui dans ses limites ne peuvent étre que relatives.

L’expression de la volonté comme subjective ou morale est l’action. L’action contient les spécifications indiquées : «) que je suis conscient qu’elles sont miennes lorsqu’elles deviennent extérieures; §) la relation ~ essentielle 4 un concept comme obligatoire ; y) le rapport a la volonté d’autrui.

R: c est seulement lorsque la volonté morale subjective s’extériorise qu’il y a action. L’existence que la volonté se donne dans le droit formel est dans une chose -ymmédiate, est elle-méme immédiate et n’a, pour soi, aucun rapport au concept, qui ne s’étant pas encore opposé a la volonté subjective, ne s’en distingue pas, ni aucun rapport a la volonté d’autrui ; la loi juridique est, par sa définition fondamentale, une défense (§ 38). Le contrat et linjustice ont commencé sans doute a avoir une relation a la volonté. Mais l’accord qui se produit dans le contrat repose sur le libre-arbitre ; et la relation essentielle qui se rapporte a la volonté d’autrui est, en tant que juridique, le fait négatif de maintenir ma propriété (comme valeur), et de laisser la sienne 4 autrui. C’est, au contraire, l’aspect du crime, comme venant de la volonté subjective et par la maniére dont il recoit d’elle son existence, qui entre seulement en considération ici.

L’action juridique (actio), qui ne m’est pas imputable par son contenu, lequel est défini par prescriptions, ne contient que quelques éléments de l’action proprement morale et de la maniére la plus extérieure. L’action morale proprement dite est un aspect séparé de Paction juridique en tant que telle.

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Le droit de la volonté morale subjective contient les trois aspects suivants :

a) le droit abstrait ou formel de l’action : son contenu en général, tel qu’il est réalisé dans |’existence immédiate doit étre mien, avoir été le projet de ma volonté subjective ;

b) le particulier de Paction est son contenu intérieur : «) comment son caractére universel est déterminé pour moi, ce qui fait la valeur de action et ce d’aprés quoi elle vaut pour moi — c’est l’intention ; 8) son contenu comme but particulier'de mon étre particulier — c’est le bien-étre ;

c) ce contenu comme intérieur élevé 4 son universalité, A son objectivité en soi et pour soi est le but absolu de la volonté, le bien accompagné, dans la sphére de la réflexion, de lopposition de l’universalité subjective, en partie sous forme de mal, en partie sous forme de certitude morale.