PASSAGE DE LA MORALITE SUBJECTIVE A LA MORALITE OBJECTIVE

Le Bien, qui est la substance universelle de la liberté, mais sous une forme encore abstraite, appelle des déterminations et un principe de ces déterminations qui ° lui fsoit identique, tandis que, réciproquement, la cons science morale, qui est principe de détermination, mais seulement abstrait, appelle P'universalité et l’ objectivité. Ces deux termes, élevés chacun pour soi a la totalité, se révélent comme indéfinis et devant étre déterminés. Mais Vintégration de ces deux totalités relatives dans Videntité absolue est déja accomplie en soi lorsque, justement, la certitude subjective de soi, s évanouissant dans la vanité, est devenue identique a Puniversalité abstraite du bien. L’identité, concréte maintenant, du bien et de la volonté subjective, leur vérité, c’est la moralité objective.

R: C’est la logique qui fait comprendre le détail d’un tel passage. Disons seulement ici que la nature du limité et du fini (tels que sont le Bien abstrait, seulement virtuel, et la subjectivité abstraite, seulement virtuellement bonne) a en elle-méme son opposé : pour le Bien sa manifestation réelle et en acte, pour la subjectivité, qui est l’élément de manifestation réelle en acte de la morale, le Bien, mais que, comme unilatéraux, ils ne sont pas encore explicitement posés comme ce qu’ils sont en soi. Ils atteignent cette position dans leur négativité, c’est-a-dire dans le fait que, chacun avec sa partialité qui est de ne pas devoir avoir en lui ce qui y est en soi (le Bien sans la subjectivité

et la détermination, d’une part, et Je déterminant ou la subjectivité sans l’existence en soi, d’autre part) se constitue’en totalité pour soi, se supprime et se rabaisse a étre un moment du concept qui se manifeste comme leur unité. Le concept, précisément, recoit sa réalité de la position des moments, et est donc maintenant comme idée — c’est-a-dire comme concept quia développé ses déterminations jusqu’a la réalité et qui est en méme temps, comme leur identité, leur essence existant en soi. L’existence de la liberté qui était immédiate comme Droit, s’est déterminée dans la réflexion de la conscience de soi, comme le Bien ; le troisiéme terme, introduit ici dans son devenir comme la vérité de'ce Bien et de sa subjectivité, est aussi bien la vérité de celle-ci que du Droit. Le monde moral objectif est une disposition subjective de la sensibilité, mais pour le Droit existant en soi. On ne peut admettre que cette Idée est la vérité du concept de liberté 4 titre de supposition fondée sur le sentiment ou sur quoi que ce soit d’autre, mais cela ne peut étre que prouvé dans la Philosophie. La déduction consiste simplement en ceci que le droit et la conscience morale réfléchie, en eux-mémes, montrent qu ils ont leur résultat dans cette Idée. Ceux qui croient pouvoir se passer de la démonstration et de la déduction en Philosophie montrent qu’ils sont encore loin de la moindre idée de ce qu’est la Philosophie et peuvent bien par ailleurs discourir, mais n’ont aucun droit de participer a un discours philosophique, eux qui veulent discourir sans concept.