En frangais dans le texte

une détermination des relations réciproques des individus. L’universalité, qui est ici le fait qu’on se reconnait les uns les autres, est le moment ot luniversel fait des besoins, des moyens et des modes de leur satisfaction, dans leur isolement et dans leur abstraction, quelque chose de concret en tant que social.

Ce moment confére ainsi la détermination de but particulier aux moyens pour soi et a leur possession ainsi qu’a la modalité de satisfaction des besoins. Il contient immédiatement l’exigence de l’égalité avec les autres sur ce point. Le besoin de cette égalité, d’une part, en tant qu’assimilation : l’imitation, et d’autre part le besoin qu’a la particularité également présente de se faire valoir par un signe distinctif, deviennent a leur tour une source réelle de multiplication et d’extension des besoins.

Comme dans le besoin social en tant qu’union du besoin naturel et immédiat et du besoin spirituel de la représentation, c’est ce dernier qui, en tant qu’universel, a la prépondérance, dans ce moment social, se trouve un aspect de libération. La rigoureuse nécessité naturelle du besoin est. cachée et homme se comporte d’aprés son opinion qui se trouve étre une opinion universelle et d’aprés une nécessité faite par lui, d’ ‘aprés une contingence qui n’est plus extérieure mais intérieure, qui est du libre-arbitre.

R : C’est une opinion fausse de penser que l’homme vivrait libre par rapport au besoin dans |’état de nature

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ot il n’éprouverait que des besoins naturels soi-disant simples et ot il n’utiliserait pour les satisfaire que les moyens qu’une nature contingente lui procure. Elle est fausse, méme si ]’on ne considére pas l’élément de libération qui est dans le travail dont on parlera plus loin. En effet, le besoin naturel en tant que tel et sa satisfaction immédiate ne seraient que l’état de la spiritualité. enfoncée dans la nature et, par conséquent, Pétat de sauvagerie et de non-liberté, tandis que la liberté n’existe que dans la réflexion du spirituel en lui-méme, dans sa distinction d’avec la nature et dans son action réfléchie sur elle.

- Cette libération est formelle, puisque c’est la singularité des buts qui reste la base et le contenu. L’état social s’oriente vers la complication indéfinie et la spécification des besoins, des techniques et des jouissances qui n’a pas plus de limite que la différence entre le besoin naturel et le besoin artificiel. Cela entraine le luxe qui est en méme temps une augmentation infinie de la dépendance et de la misére. Celle-cia affaire 4 la matiére qui, avec tous les moyens extérieurs de nature particuliére, offre une résistance infinie 4 devenir la propriété de la volonté libre et qui par suite est la dureté absolue.

b) Les modalités du travail La médiation qui prépare et obtient pour le besoin

particularisé un moyen également particularisé, c’est le travail. Par les procédés les plus variés, il spécifie la

matiére livrée immédiatement par la nature pour différents buts. Cette élaboration donne au moyen sa valeur et son utilité. L’>homme dans sa consommation rencontre surtout des productions humaines et ce sont des efforts humains qu’il utilise.

Dans la diversité des conditions et des objets qui ‘interviennent, se développe la culture théorique. C’est non seulement un ensemble varié de représentations et de connaissances, mais aussi une mobilité et une rapidité des représentations et de leur enchainement, la compréhension de relations compliquées et universelles, etc. C’est la culture de l’esprit en général et aussi du langage. La culture pratique par le travail consiste dans le besoin qui se reproduit lui-méme et dans l’habitude de occupation en général. Elle consiste aussi dans la limitation de l’activité par la nature de la matiére, par la volonté des autres, ce dressage faisant gagner l’habitude d’une activité objective et de qualités universelles,

Mais, ce quil y a d’universel et d’objectif dans le travail, tient 4 l’abstraction produite par la spécificité des moyens et des besoins d’ou résultent aussi la spécification de la production et la division des travaux. Le travail de l’individu devient plus simple par la division et son aptitude dans son travail abstrait, ainsi que la masse de ses produits augmente. En méme temps, cette abstraction des aptitudes et des moyens achéve la dépendance mutuelle des hommes pour la satisfaction des autres besoins et en fait une nécessité

res

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compléte. Enfin l’abstraction de la production fait le travail toujours plus mécanique et a la fin, il est possible que l’homme en soit exclu et que la machine le remplace.

c) La richesse

Dans cette dépendance et cette réciprocité du travail et de la satisfaction des besoins, Pappéut subjectif se transforme en une contribution a la satisfaction des besoins de tous les autres. Il y a médiation du particulier par l’universel, mouvement dialectique qui fait que chacun en gagnant, produisant et Jouissant pour sol, gagne et produit en méme temps pour la jouissance des autres. La nécessité qui se trouve dans |’enchevétrement complexe dont tous dépendent est, pour chacun, la richesse universelle, stable (cf. § 170), qui contient la possibilité pour lui d’y participer par sa culture et ses aptitudes. Ainsi il sera assuré de son existence et en méme temps par le produit de son travail médiatisé, il maintient et augmente la richesse générale.

La possibilité de participation a la richesse universelle ou richesse particuliére est conditionnée d’abord par une base immédiate appropriée (capital) ; d’autre part, par aptitude conditionnée a son tour par la premiére et aussi par des circonstances contingentes dont la diversité produit les différences de développement des dons corporels et spirituels, déja inégaux par eux-mémes dans la nature. Dans cette sphére de la particularité, cette diversité se remarque dans toutes

les directions et a tous les dems et associée 4 toutes les causes contingentes et arbitraires qui viennent d’ailleurs ; elle a, pour suite nécessaire, l’inégalité des fortunes et des aptitudes individuelles.

R: L’Idée contient un droit objectif de la particula- rité de l’esprit, et ce droit ne supprime pas dans la société civile Pinégalité des hommes posée par la nature (élément d’inégalité). Au contraire, il la reproduit a partir de l’esprit et ’éléve au rang d’inégalité des apti- -tudes, de la fortune, et méme de la culture intellectuelle et morale.

L’exigence d’égalité qu’on oppose A ce droit appartient 4 l’entendement vide, qui prend son abstraction et son devoir-étre pour le réel et le rationnel. Cette sphére de la particularité que l’universel forme en lui- méme garde, dans cette unité seulement relative avec Yuniversel, les caractéres de la particularité qui lui viennent a la fois de la nature et du libre-arbitre, c’esta-dire les restes de |’état de nature. En dehors de cela il y a dans le systéme des besoins humains et de leurs mouvements, une rationalité immanente qui en fait un tout articulé organique d’éléments différenciés.

Les moyens infiniment variés et le mouvement par lequel ils se déterminent réciproquement par la production et l’échange, aménent a cause de leur universalité immanente, un rassemblement et une différenciation de groupes généraux., Alors l’ensemble collectif prend la figure d’un organisme formé de systémes particuliers de besoins, de techniques et de travaux, de maniéres de satisfaire les besoins, de culture théorique et pratique, systémes entre lesquels les individus sont répartis, ce qui fait la différence des classes.

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D’aprés leur concept, on peut diviser les classes en substantielle ou immédiate, réfléchissante ou formelle et enfin en classe universelle.

a) La classe substantielle a sa richesse dans les produits naturels d’un sol qu’elle travaille. Ce sol ne peut étre exclusivement que propriété privée et réclame non pas une exploitation indéterminée mais une transformation objective. Etant donné que le travail et le gain sont liés 4 des époques fixes, singuliéres, et que le revenu dépend des changements du cours de la nature, le but économique devient une prévoyance de l’avenir. Mais comme ses conditions lui donnent une maniére de se réaliser ot la réflexion et la volonté propre sont des moyens secondaires, |’Ame de la classe substantielle a une moralité objective immédiate reposant sur la famille et la bonne foi.

R: On a eu raison de considérer introduction de Vagriculture a cété de celle du mariage comme le commencement et la fondation des Etats. En effet, ce principe améne avec lui une transformation du sol et la propriété privée exclusive (cf. § 170, Rem.). La vie errante du sauvage cherchant sa subsistance dans ses pérégrinations est ramenée au repos du droit privé et a Vassurance de la satisfaction des besoins. A cela se rattache la restriction de la vie sexuelle au mariage et la transformation de ce lien en une alliance durable, universelle en soi. Le besoin devient le soin de la famille et la possession devient le bien de famille. La sécurité,

laffermissement, la durée de la satisfaction des besoins, tous ces caractéres par lesquels ces institutions se recommandent d’abord, ne sont rien d’autre que des formes de Puniversel et des incarnations ou le but final de la rationalité s’aflirme dans ces objets. Dans cette matiére, rien ne peut étre plus intéressant que les remarques aussi savantes que profondes de mon trés honorable ami M. Creutzer. Celui-ci, en particulier dans le [V® tome de sa Mythologie et Symbolique, a donné des éclaircissements sur les fétes, les images et les divinités agraires des Anciens qui avaient conscience que l’introduction de l’agriculture et les institutions qui l’accompagnent étaient des actes divins et leur consacraient une adoration religieuse.

Le caractére substantiel de cette classe entraine avec soi, au point de vue des lois, des droits civils et en particulier de la jurisprudence aussi bien qu’au point de vue de l’éducation, de la culture et de la religion, des modifications qui concernent non pas le contenu substantiel mais |’ aspect formel et le développement de la réflexion. Mais c’est une conséquence qui se produit aussi pour les autres classes.

b) La classe industrielle s’occupe de la transformation du produit naturel et ses moyens de subsistance viennent du travail, de la réflexion, de l’intelligence, et aussi de la médiation des besoins et des travaux d’autrui. Ce qu’elle produit et ce qu’elle consomme, elle le doit essentiellement a elle-méme, 4 sa propre activité. On peut subdiviser son activité : le travail pour des besoins individuels concrets et sur la commande des individus est l’artisanat. Le travail de masse, plus abstrait, pour des besoins encore individuels, mais

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pour une demande plus universelle, est la fabrique, et Pactivité d’échange des produits particuliers les uns contre les autres, principalement par argent ot se réalise la valeur abstraite de toutes les marchandises,

est le commerce.

c) La classe universelle s’occupe des intéréts généraux, de la vie sociale ; elle doit étre dégagée du travail direct en vue des besoins, soit par la fortune privée, soit par une indemnisation de |’Ktat qui réclame son activité, de sorte que dans ce travail pour luniversel, Pintérét privé trouve sa satisfaction.

La classe, comme particularité qui s’objective pour elle-méme, se divise donc d’une part, en ses espéces d’aprés une régle conceptuelle. Mais la répartition des individus dans les classes, quoiqu elle subisse l’influence de la nature, de la naissance et des circonstances, dépend essentiellement et souverainement de Yopinion subjective et de la volonté particuliére qui trouve son droit, son mérite et son honneur dans telle sphére, de sorte que, ce qui se produit dans cette sphére par une nécessité intérieure, a lieu par |’intermédiaire du libre-arbitre et pour la conscience subjective, a la forme d’une ceuvre de la volonté.

R : Sous cet aspect, on remarque encore a propos de | la paiticularité et de la volonté subjective la différence de la vie politique de l’Occident et del’Orient, du monde antique et du monde moderne. La division de ensemble en classes se produit chez les uns, de soi-méme objecti-

vement, parce qu’elle est rationnelle en soi. Mais le principe de la particularité subjective ne regoit pas ce qui lui est di, puisque la répartition des individus entre les classes appartient au gouvernant, comme dans Pétat platonicien (Rép. III), ou dépend de la naissance, comme dans les castes de |’Inde. Alors la particularité subjective introduite dans l’organisation de l’ensemble sans étre réconciliée avec elle, se manifeste comme un principe hostile, comme une destruction de l’ordre social (§ 185), parce que, en tant que moment essentiel, elle ne peut pas ne pas se manifester. I] arrive, ou bien qu’elles culbutent cet ordre, comme dans les Etats grecs ou dans la République romaine, ou bien, lorsque celui-ci se maintient par le pouvoir ou par I’ autorité religieuse, elle est une corruption intérieure, une dégradation compléte, comme ce fut dans une ‘certaine mesure le cas chez les Lacédémoniens, et comme c’est aujourd’ hui pleinement le cas chez les Hindous.

Mais si la particularité subjective est maintenue dans l’ordre objectif et en accord avec lui, si son droit est reconnu, elle devient le principe qui anime la société civile, qui permet le développement de |’activité intelligente, du mérite et de ’honneur. Quand on reconnait et qu’on admet le droit que le libre-arbitre soit Vintermédiaire qui produit ce qui est rationnellement nécessaire dans la société civile et dans l’Etat, on pose la détermination prochaine de ce qui s’appelle dans la représentation universelle courante : liberté (§ 21).

L’individu ne se donne une réalité que sil entre dans lexistence, c’est-a-dire dans la particularité définie ; donc il doit se limiter exclusivement 4 une sphére ’particulidre du besoin. Dans ce systéme, la

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disposition morale objective consiste dans la probité et dans Phonneur professionnel grace auxquels on fait de soi un membre d’un élément de la société civile par une détermination individuelle, par son activité, son application et ses aptitudes. C’est en tant que tel qu’on se conserve et ce n’est que par l’intermédiaire de l'universel qu’on pourvoit a sa vie et qu’on est reconnu aussi bien dans sa représentation que dans la représentation d’autrul.

La moralité subjective a sa place propre dans cette sphére-la ot dominent la réflexion de l’individu sur son action, les fins des besoins et du bien-étre particuliers et ot la contingence dans leur satisfaction transforme en devoir l’assistance individuelle, également contingente.

R: L’individu se révolte d’abord surtout dans la jeunesse contre lidée de se décider pour une classe particuliére et considére cela comme une limitation de sa vocation pour l’universel et comme une nécessité purement externe. Mais cela se rattache a la pensée abstraite qui s’en tient 4 l’universel encore irréel et ne reconnait pas que pour exister, le concept s’engage dans la différence du concept et de la réalité, et par suite, dans la détermination de la particularité (cf. § 7). Ainsi seulement il peut obtenir la réalité et l’objectivité morales,

En tant que particularité du vouloir et du savoir, le principe de ce systéme des besoins ne contient en lui Puniversel en soi et pour soi : luniversel de la liberté, que d’une maniére abstraite : c’est le droit de propriété. Il n’est pourtant plus seulement en soi mais dans sa réalité reconnue, puisque la juridiction assure sa protection,

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