Phénoménologie, op. cit., 1, p

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de la Phénoménologie : « Pour ne pas laisser les systémes particuliers s’enraciner et se durcir dans cet isolement, donc pour ne pas laisser se désagréger le Tout et s’évaporer — esprit, le gouvernement doit de temps en temps les — ébranler dans leur intimité par la guerre ; par la guerre il doit déranger leur ordre qui se fait habituel, violer leur droit & Vindépendance, de méme qu’aux individus qui s’enfoncant dans cet ordre se détachent du Tout et aspirent & Vétre-pour-sot inviolable et a la sécurité de la personne, le gouvernement doit dans ce travail imposé donner & sentir leur maitre, la mort. Grdce a cette dissolution de la forme de la subsistance, esprit réprime Tl engloutissement dans Vétre-la naturel loin de Vétre-la éthique, il préserve le Soi de la conscience, et l’éléve dans la liberté et dans sa force +. » La guerre nest pas lexpression dune haine @individu a& individu ; mais mettant en jeu la | vie dw Tout, elle est une condition de la santé éthique des peuples, « de méme que les vents préservent les eau des lacs de croupir ». C’est dans la guerre que Vindividu | singulier comprend que sa liberté est une liberté pour la mort, parce qu’ainsi elle est au-dela de toute détermination. Cette négation absolue de la nature, que Kant présente comme la moralité subjective, qu’est-elle dautre que la mort? ? Mais la signification spirituelle — et non plus naturelle — de cette mort est la préservation du Tout. Le courage, vertu formelle du guerrier ow du philosophe dans la not. antique, prend ainsi tout son sens. On peut dire que la signification négative de la mort nest que pour Vindividu encore enfermé en lui-méme