Phénoménologie, op. cit., II, p

2. Telle est du moins l’interprétation que Hacer en donne A Iéna, ef, éd. Lasson, VII, p. 372.

BN a

Notice 47

et méconnaissant sa vocation sociale ; sa signification positive est au contratre pour esprit libre qui s’est atteint dans [étre en sot et pour soi de la volonté, Etat.

La philosophie hégélienne est, comme on Va dit, un pantragisme qui devient un panlogisme. Quand on veut la comprendre on doit sans cesse traduire lune de ces formes de pensée dans l'autre. L’histoire humaine est une dialectique logique parce que cest une histoire tragique dans laquelle les peuples s’affrontent. Il y a sans cesse « mort et devenir », Ainst Pesprit du monde accomplit son évolution, en étant le destin de lesprit des peuples individuels. Cette philosophie de la guerre qui joue un st grand réle dans la Philosophie du Droit d’Iéna n’a pas disparu dans la Philosophie du Droit de Berlin — ce serait contraire ad la « vision du monde hégélienne », a son sens historique ; — toutefois elle nest plus aussi accentuée, car en 1821 P Europe que considére Hegel connait une période de paix relative, bien différente a cet égard de Vépoque antérieure, celle de la Révolution et de TEmpire. « Cependant les guerres ont liew quand

‘elles sont nécessaires, puis les récoltes poussent encore

une fois et les bavardages se taisent devant le sérieux de [ Histoire +. »

La Philosophie du Droit de Berlin se présente sous une forme plus systématique que la Philosophie du Droit @ Iéna. Considérons-en done la construction générale, Lesprit objectif, ou le Droit en général, se réalise en trois moments : le droit abstrait o& la volonté libre n existe encore qu’immédiatement, la moralité subjective ow la