En frangais dans le texte

La moralité objective 245

ont une grande importance et valent comme choses mémes plus que comme signes. C’est pourquoi aussi, dans le droit romain on a conservé une masse de régles, et en particulier d’expressions venant des solennités, au lieu de les remplacer par des régles intellectuelles et par leur expression adéquate.

Comme la propriété et la personnalité sont reconnues comme valables dans la société civile, le crime n’est plus seulement une offense 4 l’infini subjectif, mais c’est une violation de la chose publique, laquelle a en elle une existence ferme et solide. Ainsi s’introduit le point de vue du danger social d’une action, point de vue qui d’une part augmente l’importance du crime, tandis que d’autre part la puissance de la société devenue stire d’elle-méme diminue l’importance extérieure de la violation, d’ot plus de modération dans le chatiment.

R : Le fait que dans un membre de la société tous les autres sont offensés en méme temps, change la nature du crime non pas dans son concept, mais dans son aspect d’existence extérieure. La violation touche la représentation et la conscience de la société civile et non pas seulement l’étre de celui qui est atteint directement.

Dans les temps héroiques (cf. les tragédies antiques), les citoyens ne se considéraient pas comme atteints par les crimes que les membres des maisons royales commettaient les uns envers les autres. .

Si le crime, qui est en soi une violation infinie, doit néanmoins d’aprés des caractéristiques qualitatives et quantitatives (§ 96) étre mesuré comme un fait d’existence, défini essentiellement par la représentation

et la conscience du pouvoir des lois, le danger social est un moyen de déterminer cette grandeur ou au moins une de ces caractéristiques qualitatives. Mais cette qualité ou cette importance est variable avec

état de la société civile. Cet état peut justifier que le vol d’un sou ou d’une racine soit puni de la mort et qu’un vol cent ou mille fois plus important soit modérément puni. Le point de vue du danger social qui semble aggraver le crime est au contraire ce qui a le plus contribué 4 diminuer la sévérité du chatiment. Un code pénal appartient essentiellement a son temps et 4 état correspondant de la société civile.

c) Le tribunal

Le droit, entré dans lexistence sous forme de loi, existe pour soi et il s’oppose 4 la volonté particuliére, 4 Popinion subjective sur le droit comme quelque chose d’autonome ; il doit se faire valoir comme universel. Cet acte qui ‘reconnait et qui réalise le droit dans le cas particulier, en dehors de l’impression subjective des intéréts particuliers appartient 4 une puissance publique, au tribunal.

R: L’apparition historique de la fonction de juge peut revétir la forme d’une institution patriarcale ou d’un acte de la force ou d’un choix volontaire. Cela est indifférent 4 la nature de la chose. Quand on considére Pintroduction de la juridiction par les princes et les gouvernements comme le résultat du bon vouloir arbitraire ou comme un acte gracieux (comme le fait M. von Haller dans sa Restauration de la science de Etat), on fait preuve d’incapacité de pensée. On ne se doute pas que dans la loi et dans I’Etat, ce qui est

La moralité objective. 247

en question c’est que les institutions sont absolument nécessaires en soi et pour soi, comme rationnelles et, par suite, la forme sous laquelle elles sont nées et ont été introduites n’intéresse pas celui qui considére leur fondement rationnel.

L’extréme opposé a cette opinion est de considérer la rudesse primitive, la juridiction des temps du Faustrecht comme une violence, une oppression de la liberté, un despotisme. On doit considérer la juridiction autant comme un devoir que comme un droit de la puissance publique. Ce devoir et ce droit ne peuvent pas dépendre de la volonté arbitraire des individus d’en charger ou non une puissance quelconque.

Le droit contre le crime, quand il a la forme de la vengeance (cf. § 102), est seulement droit en soi et non pas dans la forme du droit, c’est-a-dire qu’il n’est pas Juste dans son existence. A la place de l’offensé en tant que partie intervient |’offensé en tant qu’universel qui a sa réalité efficiente propre dans le tribunal. I] assume la poursuite et la répression du crime qui cessent ainsi d’étre des représailles subjectives et contingentes comme dans la vengeance. La répression devient la réconciliation du droit avec soi-méme dans la peine. Au point de vue objectif, il y a réconciliation par annulation du crime, dans laquelle la loi se rétablit elle-méme et réalise sa propre validité. Et au point de vue subjectif du criminel, il y a réconciliation avec la loi connue par lui et qui est valable pour lui aussi, pour sa protection. [I trouve lui-méme, par suite, dans l’application de cette loi qu’il subit la satisfaction de la justice et par conséquent subit une action qui est sienne, »

Le membre de la société civile a le droit d’assister au jugement ainsi que le devoir de se présenter devant le tribunal et de ne revendiquer la reconnaissance dur droit contesté que devant le tribunal.

Devant les tribunaux, le droit a le caractére de devoir étre démontré. La procédure met les parties en état de faire valoir leurs moyens de preuve et leurs motifs juridiques et met le juge en état de prendre connaissance de l’affaire. Ces démarches sont elles-mémes des droits. Leur enchainement doit donc étre aussi défini juridiquement et cela fait une partie essentielle de la science théorique du droit.

Par la division de ces démarches en actes toujours plus particuliers, et des droits correspondants, comphication qui ne contient pas de limite en soi-méme, la procédure qui est d’abord en soi un moyen, devient distincte de son but comme quelque chose d’extérieur. Les parties ont la faculté de parcourir tout le formalisme de la procédure qui est leur droit et cela peut devenir un mal et méme un moyen pour l’injustice. Aussi, pour protéger les parties et le droit lui-méme, qui est la chose substantielle dont il s’agit, contre la procédure et ses abus, le tribunal doit faire un devoir aux parties de se

soumettre a une juridiction simple (tribunal arbitral,

La moralité objective 249

tribunal de paix), et de se préter a l’essai d’un he ast avant d’en venir 4 la procédure.

R: L’équité signifie que, pour une raison de la moralité subjective ou pour une autre, on rompt avec le droit formel. Elle se rapporte d’ abord au contenu du conflit juridique. Une cour d’équité aurait pour destination de se décider sur le cas particulier sans se préoccuper des formalités de la procédure et en particulier, des moyens objectifs de preuve tels qu’ils sont concus par la loi. Elle tiendrait compte de la nature propre du cas particulier en tant-que tel et non pas en s’intéressant a une disposition juridique susceptible de devenir générale,

Ona vu que la publicité des lois fait partie des droits de la conscience subjective (§ 215). Il en est de méme de la possibilité de connaitre la réalisation du droit dans les cas particuliers, c’est-a-dire dans le déroulement des actions juridiques extérieures, dans le développement des motifs juridiques, puisque ce déroulement est un événement universellement valable, et puisque le cas particulier qui dans son contenu propre est sans doute l’affaire des parties, concerne, dans son contenu universel, le droit de tous et que la décision intéresse tout le monde. C’ est le principe de la publicité de la justice.

R : Les délibérations entre eux des membres du tribunal sur le jugement a rendre sont l’expression d’opi-— nions et de vues encore particuliéres et ne sont pas par nature quelque chose de public.

- Dans la technique du jugement comme application de la loi 4 un cas particulier, on distingue deux aspects : d’abord, la reconnaissance de la nature du cas particulier dans son individualité immédiate : Y a-t-il eu contrat? Y a-t-il eu lésion? Qui en est l’auteur? Dans le droit pénal, c’est la réflexion pour déterminer l’action d’aprés son caractére substantiel de crime (cf. § 149, Rem.). Ensuite vient la subsumption du cas sous la loi qui rétablit le droit, loi qui dans le droit pénal contient la peine. Les décisions sur ces deux aspects différents sont des fonctions différentes.

R : Dans l’organisation juridique romaine, ces différences des fonctions se manifestaient par le fait que le préteur donnait sa décision pour le cas ot les choses se trouveraient se passer de telle maniére et il chargeait un judex particulier d’enquéter sur la nature du cas. Dans le droit anglais, la détermination de l’action d’aprés sa qualité criminelle définie (par exemple, si c’est un meurtre ou un assassinat), est livrée au librearbitre du plaignant et le juge ne peut pas envisager d’autres déterminations s’il trouve la premiére inadéquate.

La direction de l’ensemble de la procédure d’enquéte et des démarches juridiques des parties qui sont ellesmémes des droits (cf. § 222), et le deuxiéme aspect du jugement juridique (par. précédent), sont surtout Yaffaire propre du juge qualifié. Pour celui-ci qui est Porgane de la loi, le cas doit étre préparé 4 étre subsumé

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a une régle ; c’est-a-dire que, en partant de ses caractéres empiriques apparents, il doit étre devenu un fait reconnu et avoir regu une qualification universelle,

Le premier aspect, la connaissance du cas dans son individualité immédiate, de sa qualification ne contient pour soi aucune décision juridique, c’est une connaissance a la portée de tout homme cultivé. Pour qualifier Paction, le point de vue subjectif de l’intention et de la conviction de I’ agent est essentiel (cf. II® partie) et la preuve, dans ce domaine, ne s’appuie pas sur des objets abstraits saisissables par la raison ou l’entendement, mais sur des particularités, des circonstances, des objets d’intuition sensible et de certitude subjective. Elle ne contient donc pas de détermination objective absolue et ce qui emporte souverainement la décision, c’est la conviction subjective, la certitude de conscience (animt sententia). De méme, au point de vue de la preuve qui repose sur les déclarations et les assurances des autres, le serment est la garantie supréme, quoique subjective.

R: Dans lobjet en question, le plus important est. d’avoir en vue la nature du genre de démonstration dont il s’agit, et de la distinguer des autres modes de connaissance et de preuve. Démontrer une détermination rationnelle comme celle du concept du droit luiméme, c’est-d-dire connaitre sa nécessité, demande une autre méthode: que la démonstration d’un théoréme géométrique. De plus, dans, celle-ci, la figure est déterminée par l’entendement et rendue abstraite déja par la conformité a une loi. Mais dans le contenu empirique qu’est un fait, la matiére de la connaissance, c’est l’intuition sensible donnée, la certitude sensible subjective, et l’expression et l’affirmation correspon-

Cea

dantes. Dans ce domaine, ce sont les conclusions et les combinaisons de telles déclarations et témoignages sur les circOnstances qui entrent en jeu. La vérité objective qui ressort d’une telle matiére et de la méthode correspondante, si on essaye de la déterminer objectivement dans son isolement, conduit, et par une logique rigoureuse qui est alors une inconséquence formelle, 4 des demi-preuves et a des peines extraordinaires. Mais elle a un tout autre sens que la vérité d’une détermination rationnelle, ou celle d’un principe dont la matiére a déja été rendue abstraite par l’entendement. Savoir si la connaissance d’une telle vérité empirique appartient 4 la fonction proprement juridique d’un tribunal, si cette fonction renferme une qualité propre et par suite entraine un droit exclusif a cette recherche est une démonstration qui ferait le point de vue fonda- ‘mental si l’on discutait dans quelle mesure on doit attribuer le jugement sur le fait comme sur le droit aux organes formels des cours de justice.

La sentence, qui est subsomption d’un cas qualifié sous la loi, garantit le droit subjectif des parties, quant a la loi, par le fait qu’elle est connue et qu'elle est, par suite, la loi de la partie elle-méme, quant a la subsomption, par la publicité de la procédure. Mais en ce qui concerne la décision sur le contenu particulier subjectif et extérieur de laffaire, dont la connaissance est le premier des deux aspects mentionnés au § 225, le droit de la conscience est satisfait par la confiance dans la subjectivité de celui qui décide. Cette confiance se fonde essentiellement sur ]’égalité entre la partie et celui-ci au point de vue de leur situation particuliére, de leur classe, etc.

La moralité objective 253

R : Le droit de la conscience, élément de la liberté subjective, peut étre considéré comme le point de-vue substantiel, quand on discute sur la nécessité de la juridiction publique et du jury. C’est a cela que se -réduit l’essentiel de ce qu’on avance en faveur de ces institutions sous le nom d’utilité. A d’autres points de vue et en s'appuyant sur tel ou tel avantage ou désavantage, on peut discuter sans fin. Mais comme tous les motifs de la ratiocination, tout cela est secondaire et n’est pas décisif; ou bien, ce sont des arguments empruntés a des sphéres supérieures. Qu’on dise que la juridiction serait peut-étre mieux exercée par des tribunaux purement judiciaires que par d’autres institutions, ce n’est pas de cette possibilité qu'il s’agit, puisque méme si cette possibilité devenait une vraisemblance ou une nécessité, il y aurait toujours de Yautre cété le droit de la conscience subjective qui maintient ses exigences et ne serait pas satisfait.

Lorsqu’une classe en ‘utilisant soit un caractére commun 4 l’ensemble des lois soit la procédure, s’approprie la connaissance du droit et la possibilité de poursuivre son droit, lorsqu’en outre elle se rend exclusive en employant une langue étrangére a ceux auxquels se rapporte le droit, les membres de la société civile qui doivent leur subsistance a leur activité, 4 leur volonté, et a leur savoir-faire sont maintenus a l’écart du droit, c’est-a-dire non seulement de ce qui leur est propre et personnel, mais encore de ce qui est substantiel et rationnel dans leurs affaires ; ils sont dans une espéce de tutelle et méme d’esclavage eu égard a cette classe. S’ils ont bien le droit d’étre présents au tribunal corporellement (in judicio stare), cela est peu de chose s’ils~ ne sont pas présents par esprit, avec leur savoir propre, et le droit qu’ils obtiennent est pour eux un destin extérieur.

Dans la juridiction, la société civile ot Vidée s'est perdue dans la particularité et a développé ses moments dans la séparation de lintérieur et de Jl’ extérieur, retourne a son concept, 4 l’unité de Duniversel existant en soi et de la particularité subjective. Celle-ci néan- moins se réduit au cas d’espéce et l’universel garde la signification du droit abstrait. La réalisation de cette unité étendue 4 tout le domaine de la particularité, constitue la mission de l’administration d’abord comme union relative, puis, dans une unité concréte, quoique limitée, celle de la corporation.

Cc. ADMINISTRATION ET CORPORATION

Dans le systéme des besoins, la subsistance et le bien de chaque particulier est une possibilité dont lactualisation dépend de son libre-arbitre et de sa nature propre aussi bien que du systéme objectif des besoins. Par la juridiction, la violation de la propriété et de la personne est expiée, mais le droit réel de la particularité implique aussi que les contingences, qui s ‘opposent 4 Pun ou Pautre de ces buts, soient supprimées, que la sécurité sans trouble de la personne et de la propriété, et a’ ssi que la subsistance et le bien-étre de individu soient garantis, en un mot que le bien-étre particulier soit traité comme un droit et réalisé comme tel.

La moralité objective 255

a) L’administration

Tout d’abord, dans la mesure ot la volonté particuliére reste encore le principe dont dépend la réalisation de l'un ou l’autre but, la puissance universelle assure un ordre simplement extérieur en bornant son domaine au cercle de la contingence.

En dehors des crimes que la puissance publique universelle doit empécher ou soumettre A un traitement judiciaire, en dehors done de la contingence comme vouloir du méchant, le libre-arbitre autorise des actions juridiques et un usage de la propriété privée qui entraine des relations extérieures avec d’autres individus ou avec des institutions publiques ayant un but collectif. Par cet aspect universel, mes actions privées deviennent quelque Ae de contingent, qui échappe a mon pouvoir et peut occasionner ou occasionne un dommage ou un préjudice a autrul.

Sans doute, il n’y a la qu’une possibilité de nuire ; mais elle suffit pour que l’exigence que la chose ne nuise en aucune facon, en devenant contingente, ne soit plus respectée. C’est l’aspect injuste qu’il y a dans de telles actions et c’est le fondement de la contrainte administrative.

Les relation’ entre les étres extérieurs tombent dans Vinfinité de Pentendement, aussi n’y a-t-il pas de limite en soi entre ce qui est un dommage et ce qui n’en est pas, et au point de vue du crime, entre ce qui est suspect et ce qui ne l’est pas, entre ce qu'il faut défendre ou surveiller et ce qu'il faut tolérer avec des interdictions, une surveillance, des enquétes et des interrogatoires. Ce sont les mceurs, esprit de l'ensemble de la Constitution, l’état présent, le danger momentané qui fournissent des déterminations plus précises.

Les besoins quotidiens indéfiniment variés et délimités.font naitre, en ce qui concerne la production et l’échange des moyens de les satisfaire sur qui chacun compte, et aussi en ce qui concerne les renseignements et les négociations aussi rapides que possible, des espéces d’activité qui sont d’un intérét commun et od un particulier s’emploie pour les affaires de tous — par suite il y a des procédés et des institutions qui peuvent étre d’usage commun. Ces affaires collectives et ces institutions d’intérét public demandent la surveillance et la prévoyance de la puissance publique.

Les intéréts divers des producteurs et des consommateurs peuvent entrer en collision, et quoique dans Tensemble, les rapports corrects se dégagent d’eux-

La moralité abrecteé 257

mémes, encore est-il que pour se faire, l’accommodation a besoin d’une réglementation intentionnelle supérieure aux deux parties. La légitimité pour des cas particuliers d’une telle réglementation (taxation des denrées de premiére nécessité), se justifie par le fait que par l’étalage public, les marchandises d’usage quotidien et universel sont offertes non pas tant a l’individu en tant que tel, mais en tant qu’universel, au public, et le droit de celuici 4 ne pas étre trompé, l’examen des marchandises, peuvent étre représentés et assurés comme fonctioncollective par un pouvoir public, Mais c’est surtout la dépendance ot de grosses branches d’industries sont par rapport a des circonstances extérieures et a des combinaisons lointaines, circonstances dont les hommes qui en dépendent et qui y sont liés, ne peuvent avoir une vue d’ensemble, qui rend nécessaire une prévoyance et une direction universelle.

R : En face de la liberté de l'industrie et du commerce dans la société civile, existe un autre extréme, qui est administration et la réglementation du travail de tous par des institutions publiques, ainsi par exemple, le travail antique des Pyramides et des autres ouvrages monstrueux d’Egypte et d’Asie, qui ont été produits pour des buts publics, sans la médiation du travail de Pindividu déterminé par sa volonté et son intérét particuliers. Cet intérét invoque la liberté contre la réglementation supérieure, mais plus il est enfoncé aveuglément dans la direction du but personnel, plus il a besoin d’elle pour étre ramené a l’universel et atténuer les chocs dangereux, et pour abréger la durée de l’intervalle pendant lequel la nécessité inconsciente devrait les accommoder.

Si la possibilité de participer 4 la richesse collective existe pour les individus et est assurée par la puissance publique, cette possibilité reste pourtant soumise par son aspect subjectif a la contingence, sans compter que cette garantie doit rester incompléte. Et cela, d’autant plus qu’elle suppose des conditions d’aptitude, de santé, de capital, etc.

C’est d’abord la famille comme tout substantiel 4 qui appartient la prévoyance pour lindividu sous cet aspect particulier, aussi bien au point de vue des moyens et des aptitudes nécessaires pour gagner sa part de la richesse collective, comme au point de vue de sa subsistance et de son entretien dans le cas ot se produit l’incapacité. Mais la société civile déchire ce lien, aliéne les membres de la famille les uns aux autres, et les reconnait comme des personnes indépendantes. A la place de la nature inorganique et du terroir paternel ot l’individu avait sa subsistance, elle met son propre terrain et fait dépendre de sa contingence la subsistance de la famille entiére. Ainsi l’individu est devenu le fils de la société civile. Celle-ci peut le réclamer, mais il a aussi des droits sur elle.

Ce caractére d’étre la famille universelle donne A la société un devoir et un droit en face de la volonté

La moralité objective 259

contingente des parents d’exercer un contréle et une influence sur l’éducation, dans la mesure ot celle-ci se rapporte aux qualités qui permettent d’étre membre de la société. Et cela, surtout, lorsque I’éducation est accomplie non par les parents eux-mémes, mais par d’autres. De méme, elle peut, si c’est possible, créer des institutions collectives, dans ce but.

De méme, si des individus anéantissent par le gaspillage la sécurité de leur subsistance et de celle de leurs familles, elle a le droit et le devoirjde les prendre en tutelle et de prendre soin de réaliser le but de la société, et aussi leur but particulier a leur place.

Aussi bien que la volonté subjective, des circonstances contingentes, physiques et liées aux conditions extérieures (§ 200) peuvent réduire des individus 4 la pauvreté et, dans cet état, ils gardent les besoins de la société civile, et tout en étant dépouillés de leurs ressources naturelles et déliés du lien de la famille congue comme un clan (§ § 247 et 181), ils perdent d’autre part tous les avantages de la société: la possibilité d’acquérir des aptitudes et de la culture, de profiter de la juridiction, de ’hygiéne et méme parfois de la consolation de la religion. Le pouvoir collectif prend la place de la famille auprés des pauvres, en ce qui | concerne aussi bien leur détresse immédiate que leurs sentiments d’horreur du travail, de malveillance, et les autres défauts qui résultent d’une telle situation et du sentiment du préjudice éprouvé.

Ce qu’il y a de subjectif dans la misére, et, en général, dans toute espéce de détresse 4 laquelle chaque individu est déja exposé dans son cercle naturel, exige une aide qui soit également subjective tant au point de vue des circonstances particuliéres que du sentiment et de l’amour. Ici, malgré toute organisation collective, la moralité subjective trouvera toujours assez a faire. Mais comme cette aide dépend pour soi et aussi dans ses effets de la contingence, l’effort tend a dégager dans la misére et a assurer dans ses remédes ce qu'il y a d’universel, et & rendre cette aide inutile.

R: La contingence des auménes, des fondations, des cierges qui brilent devant les images des saints, est complétée par les institutions publiques d’assistance, des hépitaux, ]’éclairage des rues, etc.

Il reste encore bien assez A faire a la bienfaisance, et celle-ci se trompe si elle veut que les remédes 4 la misére soient réservés a la particularité du sentiment et a la contingence de ses dispositions et de ses informations, si elle se sent lésée et offensée par les réglements et les ordonriances obligatoires collectifs. L’état public doit au contraire étre considéré comme d’autant plus parfait que ce qui est laissé a linitiative de l’individu selon son opinion particuliére est moins important en comparaison de ce qui est assuré d’une maniére universelle.

Si la société civile se trouve dans un état d’activité sans entrave, on peut la concevoir comme un progrés

La moralité objective 261

continu et intérieur de la population et de l'industrie. Par l’universalisation de la solidarité des hommes, par leurs besoins et par les techniques qui permettent de les satisfaire, accumulation des richesses augmente d’une part, car cette double universalité produit les plus grands gains, mais d’autre part, le morcellement et la limitation du travail particulier et, par suite, la dépendance et la détresse de la classe attachée A ce travail augmentent aussi, en méme temps l’incapacité de sentir et de jouir des autres facultés, particu- liégrement, des avantages spirituels de la société civile.

Si une grande masse descend du minimum de subsistance qui apparait de sol-méme comme réguliérement nécessaire pour un membre d’une société, si elle perd ainsi le sentiment du droit, de la légitimité et de l’honneur d’exister par sa propre activité et son propre travail, on assiste a la formation d’une plébe, qui entraine en méme temps avec soi une plus grande facilité de concentrer en peu de mains des richesses disproportionnées.

Si on imposait a la classe riche la charge directe d’entretenir la masse réduite 4 la misére au niveau de vie ordinaire, ou bien si une autre forme de propriété pu- blique (riches hépitaux, fondations, monastéres), en fournissait directement les moyens, la subsistance des misérables serait assurée sans étre procurée par le travail, ce qui serait contraire au principe de la société

civile et au sentiment individuel de l’indépendance et de Vhonneur.

Si, au corftraire, leur vie était assurée par le travail (dont on leur procurerait Poccasion), la quantité des produits augmenterait, excés qui, avec le défaut de consommateurs correspondants qui seraient eux-mémes des producteurs, constitue précisément le mal, et il ne ferait que s’accroitre doublement. Il apparait ici que, maleré son excés de richesse, la société civile n’est pas assez riche, c’est-a-dire ‘que dans sa richesse, elle ne posséde pas assez de biens pour payer tribut a l’excés de misére et a la plébe qu’elle engendre.

R: Ces phénoménes peuvent étre étudiés en grand dans l’exemple anglais, ainsi que les résultats qu’ont eu la taxe des pauvres, les innombrables fondations et aussi la bienfaisance privée, indéfinie et enfin, comme condition de tout cela, la suppression des corporations.

Le moyen le plus direct qui s’est révélé contre la pauvreté, aussi bien que contre la disparition de l’honneur et de la pudeur, bases subjectives de la société, “et contre la paresse et le gaspillage qui engendrent la plébe a été, surtout en Ecosse, de laisser les pauvres & leur destin et de les faire dépendre de la mendicité publique.

Par cette dialectique qui lui est propre, la société civile est poussée au-dela d’elle-méme ; en premier licu, telle’ société définie est amenée a chercher, en dehors d’elle-méme, des consommateurs, et par suite des moyens de subsister chez d’autres peuples, qui lui sont inférieurs quant aux ressources qu’elle a en excés, ou, en général, en industrie.

La moralité objective 263

De méme que le principe de la vie de la famille a pour condition la terre, le fonds et le sol, de méme, pour I’industrie, |’élément naturel qui l’anime du dehors est la mer. La recherche du gain, en tant qu’elle comporte un risque pour l’obtenir, éléve celle-ci au-dessus de son but et substitue 4 l’attachement de la glébe, et au cercle limité de la vie civile, des plaisirs et des désirs particuliers qui accompagnent le facteur de fluidité, de danger et d’engloutissement possible. De plus, cette recherche met des pays éloignés en rapport de trafic par le plus grand moyen de liaison. Le trafic est une activité juridique qui introduit le contrat, et il contient en méme temps un grand moyen de culture, et le commerce y trouve sa signification historique.

R : Les fleuves ne sont pas des frontiéres naturelles, quoiqu’on les fait valoir comme tels dans les temps modernes, mais ils relient bien plutét les hommes, ainsi que les mers. Horace énonce une pensée fausse

quand il dit (Carmina, I, 3) :

« Deus abscidit prudens Oceano dissociabili terras. »

C’est ce qu’on peut voir d’aprés les bassins des fleuves qui ont été habités par une race ou par un peuple et aussi par les rapports de la Gréce, de l’Ionie et de la Grande Gréce, de la Bretagne et de la Grande-Bretagne, du Danemark, de la Norvége, de la Suéde, de la Finlande, et de la Livonie ; et surtout aussi dans le fait opposé du peu de rapport qu’il y a entre les habitants de la cote et de hinterland. Pour voir quels moyens de cul-

264 Principes de la philosophse du droit

ture il y a dans le contact avec la mer, que l’on compare seulement |’attitude, en face de la mer, chez les nations ovf l'industrie a prospéré et chez celles qui se sont interdit la navigation, comme les Egyptiens et les Hindous, repliés sur eux-mémes et enfoncés dans les superstitions les plus horribles et les plus méprisables.

Au contraire, toutes les grandes nations, celles qui font.

un effort sur elles-mémes, tendent a la mer.

Cet élargissement des relations offre aussi le moyen de la colonisation a laquelle, sous une forme systématique ou sporadique, une société civile achevée est poussée. Elle lui permet de procurer a une partie de sa population, sur un nouveau territoire, le retour au principe familial, et, en méme temps, de se procurer 4 sol-méme, un nouveau débouché pour son travail.

La prévoyance administrative commence par réaliser et sauvegarder ce quil y a d’universel dans la particularité de la société civile, sous forme d’ordre extérieur et d’institutions pour protéger et assurer la foule des fins et des intéréts particuliers, qui, en effet, trouvent leur maintien dans luniversel; de plus, comme direction supréme, elle veille aux intéréts qui débordent les cadres de la société elle-méme (§ 246). Lorsque, d’aprés l’Idée, la particularité elle-méme prend comme but et objet de sa volonté et de son activité Puniversel immanent en elle, la moralité objective est réintégrée dans la société civile, et c’est la mission de la corporation.

La moralité objective 265,

b) La corporation

La classe agricole a immédiatement en soi-méme son universel concret, dans la substantialité de sa vie familiale et naturelle. La classe universelle a dans sa destination l’universel pour soi, comme but comme terrain et comme fin de son activité. Le milieu entre les deux, la classe industrielle, est essentiellement orientée vers le particulier, et c’est pourquoi la corporation lui est

propre.

La nature du travail dans la société civile se divise en branches diverses, selon la particularité qui est dans sa nature. Ce qu'il y a en soi d’uniforme dans cette particularité atteint existence dans la confrérie comme quelque chose de commun, et alors le but intéressé, et orienté vers le particulier, se concoit en méme temps comme universel, Le membre de la société civile devient, selon ses aptitudes particuliéres membre de la corporation dont le but universel est dés lors tout concret et ne déborde pas |’extension qui, dans l'industrie, appartient aux affaires et aux intéréts privés qui lui sont propres.

Cette fonction confére 4 la corporation-le droit de gérer ses intéréts intérieurs sous la surveillance de la

om ee :

puissance publique, d’admettre des membres en vertu de la qualité objective de leur aptitude et de leur probité et en quantité déterminée par la situation générale, et de se charger du soin de ses membres contre les accidents particuliers et pour la formation de leurs aptitudes a lui appartenir. En un mot, elle intervient pour eux comme une seconde famille, office qui reste plus indéfini pour la société civile en général, plus éloignée des individus et de leurs besoins particuliers.

R : L-homme de métier est différent du journalier comme de quiconque est disposé a un service particulier et individuel. Le premier, le maitre, ou celui qui veut le devenir, est membre de la confrérie non pas en vue d’un gain isolé et accidentel, mais pour la totalité universelle de sa subsistance particuliére. I] y a une différence entre des priviléges, comme droits d’une branche de la société organisée en corporation, et des priviléges au sens étymologiquement propre du mot. Ces derniers sont des exceptions.contingentes de la loi universelle, les premiers, au contraire, sont de simples déterminations légales qui résident dans ce quil y a de particulier par nature dans une branche essentielle de la société.

Dans la corporation, non seulement la famille a un terrain ferme parce que la capacité qui lui assure sa subsistance est une richesse stable (§ 170), mais encore, cette subsistance et cette richesse sont reconnues, c’est-a-dire que le membre d’une corporation n’a pas besoin de prouver ses ressources et son succés par d’autres démonstrations extérieures qui établissent sa valeur. On reconnait en méme temps qu'il appartient a un tout, qu’il est lui-méme un membre de la société

er

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en général, et qu'il s’intéresse et s’efforce pour les buts non égoistes de cette totalité. Il a done son honneur dans son rang social.

R.: L’institution de la corporation répond, au point de vue de l’assurance de la richesse, 4 l’introduction de la culture et de la propriété privée dans une autre sphére (cf. § 203). S’il y a lieu de se plaindre du luxe et du gaspillage des classes industrielles 4 quoi se rattache l’apparition d’une plébe (§ 244), il ne faut pas. négliger la cause morale objective qui se trouve dans les remarques ci-dessus et qui agit 4 cété des autres causes (par exemple la mécanisation continue du travail). Si ’on n’est pas membre d’une corporation légitime (et une communauté ne nait d’une corporation que si elle est légitime), individu n’a pas d’honneur professionnel. Son isolement le réduit 4 l’aspect égoiste de l’industrie, sa subsistance et son plaisir ne sont pas quelque chose de permanent. Il va donc chercher a étre apprécié par la manifestation extérieure de son succés dans son industrie. Ces manifestations sont illimitées, car une vie conforme au rang social n’existe pas la ov il n’y a pas de rang social (puisque la seule chose commune qui existe dans la société civile est ce qui est établi et reconnu légalement) et, par suite, ot il n’y a rien pour servir de base 4 un genre de vie a la fois collectif et approprié 4 l’individu.

Dans la corporation, l’aide recue par la pauvreté perd son caractére contingent et, par suite, son caractére injustement humiliant. Et quand la richesse remplit son devoir envers la corporation, Vorgueil et l’envie que cela fait naitre chez le propriétaire et chez le bénéficiaire disparaissent. C’est dans la corporation que la probité est véritablement reconnue et honorée.

Dans la corporation, le droit soi-disant naturel exercer ses talents a gagner ainsi tout ce que |’on peut, n’est limité que dans la mesure ou elle donne a ces talents une destination rationnelle, c’est-a-dire ot elle les libére de la contingence de l’opinion propre, dangereuse pour les autres et pour soi; elle leur procure alors la reconnaissance, assure la sécurité et les éléve a la dignité d’activité consciente pour un but collectif.

A cété de la famille, la corporation constitue la deuxiéme racine morale de |’ Etat, celle qui est implantée dans la société civile. La premiére contient les éléments de particularité subjective et d’universalité objective dans une unité substantielle, tandis que la seconde unit par lintérieur ces moments, qui avaient d’abord été divisés dans la société civile en particularités réfléchies sur soi du besoin et du plaisir et en universalité juridique abstraite. Ainsi, dans cette union, le bienétre particulier est réalisé en méme temps que reconnu comme droit.

R: La sainteté du mariage et |’honneur professionnel sont les deux pivots autour desquels tourne la matiére inorganique de la société civile.

Le but de la corporation, qui est limité et fini, a sa vérité dans le but universel en soi et pour soi et dans

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sa réalité absolue. (Il en est de méme de la séparation qui apparait dans l’administration extérieure et de Pidentité seulement relative qu’on y trouve.) La sphére de la société civile conduit donc al’ Etat.

R: La ville et la campagne, la premiére comme siége de l'industrie bourgeoise, de la réflexion se développant en soi et se morcelant, la deuxiéme comme siége de la moralité reposant sur la nature ; en d’autres termes les individus qui assurent leur conservation par un commerce avec d’autres personnes juridiques, et la famille, constituent les deux moments encore idéels d’ou nait Etat comme leur fondement véritable.

Cette évolution de la moralité objective immédiate a travers la division de la société civile, qui la conduit al’Etat, lequel se manifeste comme son vrai fondement est la preuve scientifique du concept de |’Etat et il n’y en-a pas d’autre. Si la marche du concept scientifique fait apparaitre Etat comme un résultat, alors qu’il se donne lui-méme comme le vrai fondement, c’est que cette médiation et cette illusion s’abolissent. elles-mémes dans l’immédiat. C’est pourquoi dans la réalité |’Etat est en général bien plutét le premier. C’est. 4 lintérieur de lui que la famille se développe en société civile et c’est Pidée de |’ Etat elle-méme qui se divise en ces deux moments. Dans le développement de la société civile, la substance morale atteint sa forme infinie qui contient en soi les deux moments suivants :

1° la différenciation infinie jusqu’a l’existence intérieure pour soi de la conscience de soi,

2° la forme de l’universalité qui se trouve dans la culture, dans la forme de la pensée par laquelle l’esprit devient objectif et réel comme totalité organique dans des lois, des institutions qui sont sa volonté pensée.