Stinde » dans les deux cas

La moralité objective 337

La différence des ordres, telle qu’elle est donnée dans les sphéres précédentes, est contenue dans |’élément représentatif considéré dans sa détermination propre. Il est d’abord posé abstraitement comme universalité empirique extréme, opposée au pouvoir du prince ou monarchique et cette position ne contient que la possibilité de l’accord et par suite aussi celle de lopposition hostile. Cette situation ne se transforme en une relation rationnelle (celle d’un raisonnement, cf. § 302, Rem.), que si les termes sont médiatisés dans l’existence; de méme que du cété du pouvoir du prince, le gouvernement a déja cette destination, il faut aussi du cdété des classes un élément qui soit orienté par son essence vers cette fonction d’intermédiaire.

L’un des ordres de la société civile contient le principe qui est propre a le constituer pour cette fonction politique, c’est l’ordre de la moralité naturelle qui a pour base la vie de famille et, au point de vue de la subsistance, la propriété fonciére.

Au point de vue de son caractére propre, elle a un vouloir qui repose sur elle-méme, elle a en commun avec |’élément monarchique la détermination naturelle que celui-ci renferme en lui.

Cet ordre est plus spécialement fait pour une signification et une existence politiques parce que sa fortune est indépendante 4 la fois du trésor de [Etat et de Ilincertitude de lindustrie, du profit et des transferts de propriétés. Elle est indépendante aussi de la faveur du pouvoir gouvernemental, de celle de la foule et elle est méme protégée contre son propre vouloir arbitraire par le fait que les membres de cet ordre appelés 4 une fonction représentative ne possédent pas le droit qu’ont les autres citoyens de disposer librement de leur propriété tout entiére ni de savoir qu’elle passera a leurs enfants conformément a légalité de leur amour. La fortune devient ainsi un bien héréditaire inaliénable, grevé du majorat. —

Le droit de cette partie de lordre substantiel est ainsi, d’une part fondé sur le principe naturel de la famille. Mais d’autre part ce principe est modifié par un dur sacrifice 4 des fins politiques. Ainsi cet ~ ordre est essentiellement destiné a l’activité conforme a ces buts et par conséquent, il y est appelé et justifié par la naissance sans les hasards de |’élection. Ainsi il a une position ferme et substantielle entre l’arbitraire subjectif et la contingence des deux extrémes et de méme qu’il porte en lui une ressemblance avec Pélément du pouvoir du prince, de méme il partage avec l’autre extréme des besoins semblables et des droits égaux pour tout le reste et devient a la fois soutien du tréne et de la société.

Dans l’autre partie de |’élément représentatif, se trouve l’aspect mobile de la société civile qui ne peut apparaitre que par l’intermédiaire de députés, extérieurement a cause du nombre de ses membres et essentiellement a cause de la nature de sa destination et de son activité. Mais si ces représentants sont députés par la société civile, il en résulte immédiatement qu’elle doit faire cette désignation en qualité de ce qu'elle est, c’est-a-dire, non pas comme dispersée dans les individualités atomiques et en ne se réunissant que pour un acte isolé et temporaire sans autre consistance, mais dans ces corporations, communes et confréries, constituées par ailleurs, qui recoivent de cette maniére une unité politique. Dans le droit a une telle députation convoquée par le pouvoir du roi, de méme que dans le droit du premier ordre & une manifestation politique (§ 307), l’existence des classes et de leur assemblée trouvent une garantie propre et fixe.

R : On dit que tous les individus isolés doivent participer aux délibérations et aux décisions sur les affaires générales de I’Etat parce que tous sont membres de |’Etat et que ses affaires sont les affaires de tous et qu’ils ont le droit de s’en occuper avec leur savoir et leur vouloir. Cette conception qui veut introduire I’élément démocratique sans aucune forme rationnelle dans l’organisme de |’Etat, lequel n’est Etat que par une telle forme, parait toute naturelle parce qu'elle s’en tient a la détermination abstraite :

étre membre d’un Etat, et que la pensée superficielle reste aux abstractions. L’étude rationnelle, la cons-

cience de I’Idée est concréte et par suite tombe d’ac-

cord avec le véritable sens pratique qui n’est lui-méme que le sens rationnel, le sens de |’ [dée et qu’il ne faut pas confondre avec ‘la simple routine des affaires et Yhorizon d’une sphére limitée. L’Etat concret est le tout divisé organiquement en ses cercles particuliers ; le membre de l’Etat est le membre de tel ordre. Ce n'est qu’avec cette détermination objective qu'il peut entrer en ligne de compte dans |’Etat. Sa définition générale contient le double élément : il est une personne et, comme étre pensant, il est aussi conscience et ‘vouloir de ce qui est universel. Mais cette conscience et ce vouloir ne cessent d’étre vides, ne sont remplis et réellement vivants que s’ils sont remplis par du particulier. Ici c’est l’ordre et Ja destinée propres de chacun; en d’autres termes l’individu est genre mais il a sa réalité universelle immanente comme espéce prochaine. [I] atteint done sa vocation réelle et vivante pour l’universel dans sa sphére corporative, municipale, etc. (§ 251). Il reste d’ailleurs libre d’entrer par ses aptitudes dans lune quelconque (y compris la classe universelle), en s’en rendant capable. Dans lopinion que tous doivent participer aux affaires de Etat on suppose encore que tous y entendent quelque chose, ce qui est sans bon sens quoiqu’on Jl’entende souvent dire. Mais dans l’opinion publique (§ 316), chacun peut trouver un moyen d’exprimer et de faire valoir son opinion subjective sur luniversel.

Comme la députation se fait en vue de délibérations et de décisions sur les affaires publiques, elle signifie que la confiance y destine certains individus qui se connaissent mieux a ces affaires que leurs mandants

La moralité objective 341

et cela signifie aussi qu’ils font valoir non pas l’intérét particulier d’une commune ou d’une corporation contre Pintérét général, mais essentiellement celui-ci : ils n’ont donc pas la situation de commis ou de mandataires portant des instructions, d’autant moins que la réunion est destinée a étre une assemblée vivante, ot lon s’informe et se persuade réciproquement, ou l’on délibére en commun.

A cette fin, des qualités et des dispositions sont nécessaires. Pour la deuxiéme partie des représentants — qui émane de |’élément mobile et changeant de la société, au lieu d’étre garanties par l’indépendance de fortune qui joue son réle légitime dans le premier ordre — elles le sont principalement par l’état d’esprit, les aptitudes et la connaissance des institutions et intéréts politiques et sociaux acquis a la direction d’affaires, dans les fonctions d’autorité et dans les fonctions publiques. C’est ainsi en effet que se forme et s’éprouve le sens de ]’autorité et de l’Etat.

R : La bonne opinion subjective de soi trouve souvent Yexigence de telles garanties quand elle se rapporte a ce qu’on appelle le peuple, superflue et méme presque offensante. Mais I’Etat se détermine par l’objectivité » et non par l’opinion subjective et sa confiance en soi. Les individus ne peuvent étre pour lui que ce qu ils sont en eux-mémes objectivement et ce qu’ils prouvent étre, et, dans cette partie de l’élément représentatif, | il doit d’autant plus veiller 4 cela que c’est celui qui a sa racine dans les intéréts et les occupations orientées vers le particulier ot la contingence, la mobilité et Varbitraire ont le droit de se développer.

La condition extérieure d’une certaine fortune prise

pour soi, apparait comme l’extréme unilatéral de l’extériorité en face de l’autre extréme également unilatéral formé par la confiance subjective et l’opinion des électeurs. L’un comme |’autre font, dans leur abstraction, contraste avec les qualités concrétes qui sont exigibles pour la délibération sur les affaires de |’Ktat et qui sont contenues dans les conditions auxquelles il est fait allusion au § 302. D’ailleurs, la propriété d’une fortune peut déja jouer son réle dans les élections des autorités et des fonctionnaires des corporations et des communes, en particulier lorsque beaucoup de ces fonctions sont exercées gratuitement, et si l’on considére la fonction représentative directement, si les membres des assemblées ne recgoivent pas de traitement.

La députation en tant qu’émanant de la société civile signifie encore que les députés sont au courant des diffi- cultés, des besoins spéciaux, des intéréts particuliers, et en dépendent eux-mémes. Lorsque d’aprés la nature de la société civile, cette députation se fait a partir de ces corporations diverses (§ 308), et que la simplicité de cette procédure n’est pas ébranlée par des abstractions et des conceptions atomistiques, la désignation satisfait immédiatement a cette condition et les élections sont quelque chose de superflu ou se réduisent au simple jeu de lopinion et de l’arbitraire.

R: On voit tout de suite l’intérét qu’il y a, a ce que parmi les députés se trouvent pour chaque grande branche particuliére de la société comme le commerce et l’industrie, etc., des individus qui la connaissent a fond et méme lui appartiennent. Dans la conception d’une élection complétement indéterminée, cette circonstance importante est livrée au hasard, mais chaque

La moralité objective 343 branche a un droit équivalent aux autres a étre représentée. Quand on considére les députés comme représentants, cela ne peut avoir de sens organique que s’ils sont non pas des individus, la masse, mais une des sphéres essentielles de la société, de ces grands intéréts, Par suite aussi, la représentation de signifie pas que quelqu’ un vienne a la place d’un autre, mais que !’intérét lui-méme est véritablement présent dans son représentant, de méme que le représentant est la pour son élément objectif propre. On peut encore remarquer a propos de |’élection par les individus en grand nombre que nécessairement dans les grands Etats apparait Vindifférence au suffrage puisque celui-ci a un effet insignifiant dans la masse et quoiqu’on présente le droit de vote, comme quelque chose de trés élevé aux électeurs, ceux-ci n’apparaitront pas au scrutin, Ainsi une telle institution va a l’encontre de son but et |’élection tombe au pouvoir des minorités, d’un parti, par conséquent d’un intérét particulier contingent, qui, justement, devait étre neutralisé.

Des deux aspects contenus dans |’élément représentatif (§ 305 et § 308), chacun apporte dans la délibération une modalité particuliére et, comme, de plus, un de ces moments a comme fonction propre la médiation dans cette sphére, médiation qui a lieu entre des existants, il en résulte que chacun doit avoir une existence séparée, L’assemblée représentative doit donc avoir deux chambres.

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Par cette séparation, non seulement une plus grande maturité de décision est garantie par la multiplicité des instances, non seulement on éloigne les hasards de Pimpression du moment aussi bien que le hasard qui s’attache aux décisions par majorité, mais encore |’élément représentatif a moins de chance de s’ opposer directement au gouvernement et si élément médiateur se trouve du méme cété que le second ordre, le poids de son opinion est augmenté, car elle paraft ainsi plus impartiale et ’opinion opposée est neutralisée.

Comme l’institution représentative n’est pas destinée a fournir pour les affaires de l’Etat les délibérations et les décisions les meilleures en soi, car a ce point de vue elle est un appoint, comme leur destination propre est de faire droit au facteur de liberté formelle pour les membres de la société civile qui ne participent pas au gouvernement, en les informant sur les affaires publiques, en les invitant a délibérer et 4 se prononcer sur elles, on applique cette exigence d’information universelle par la publicité des délibérations des assemblées.

‘En donnant cette occasion d’information, on obtient le résultat plus général qu’ainsi seulement l’opinion publique atteint la pensée véritable et la vue de la situation et du concept de !’Etat, et de ses affaires. Et ainsi

La moralité objective 345

seulement elle atteint la capacité de juger rationnellement la-dessus. Elle apprend a connaitre en méme temps les occupations, les talents, les vertus et les aptitudes des autorités d’Etat et des fonctionnaires et a les apprécier. De méme, ces talents ont, par une telle publicité, une puissante occasion de se développer et un théatre pour se faire honneur et c’est une ressource contre l’amour-propre des particuliers et de la foule, un moyen d’éducation pour celle-ci, et des plus importants.

La liberté subjective formelle pour les individus d’avoir et d’exprimer leurs propres jugements, leur propre opinion, et leur conseil sur les affaires publiques a sa manifestation dans l’ensemble de phénoménes

qu’ on appelle opinion publique. En elle, P'universel en

soi et pour soi, le substantiel et le vrai sont associés a leurs contraires : le particulier pour soi, la particularité de lopinion de la foule. Cette ae oe est donc la contradiction de soi-méme dans le donné, la connaissance comme apparence. C’est a la fois l’essentiel et Vinessentiel.

L’opinion publique contient done en soi les principes substantiels éternels de la justice : le contenu vér.dique | et le résultat de toute la constitution, de la législation et de la vie collective en général sous la forme du bon sens humain, et des principes moraux qui sont immanents en tous sous forme de préjugés. Elle contient aussi les vrais besoins et les tendances profondes de la

réalité. Mais en méme temps, comme l’intérieur apparait au niveau de la conscience immédiate, et est représenté par des propositions générales, en partie pour soiméme, en partie au service de ratiocinations concrétes sur des données, des ordonnances, des situations, politiques et sur des besoins sentis, toute la contingence de l’opinion, son incertitude et sa perversion s’introduisent ainsi que les connaissances et les jugements faux. En ce qui concerne la croyance en loriginalité d’une opinion ou d’une information, plus le contenu d’une opinion est mauvais, plus cette opinion est propre a Pindividu, car le mal est ce quil y a de tout a fait particulier et propre dans son contenu. Le rationnel, au contraire, c’est l’universel en soi et pour soi. Or, le particulier, c’est ce dont lopinion tire vanité.

R : Ce n’est donc pas a la diversité de l’opinion subjective qu'il faut attribuer qu’on dise d’une part :

« Vox populi, vox dei», et d’autre part, chez Arioste ? par exemple :

« Che’l Volgare ignorante ogn’ un riprenda E parli pit du quel che meno intenda. »

Les deux sont vrais de l’opinion publique surtout, puisqu’en elle vérité et erreur infinies sont unies si immédiatement qu’on ne peut prendre vraiment au sérieux ni l’un ni l’autre. Il peut sembler difficile A distinguer ce qui est |’élément sérieux et c’est le cas en effet si on tient a l’expression immédiate de l’opinion publique. Mais si le substantiel est son intériorité, c’est cette substance qui est l’élément vraiment sérieux. Or, elle ne peut étre connue d’aprés l’opinion, mais justement parce que c’est l’élément substantiel cela ne peut étre connu que de soi et pour soi.

1. Et chez Goethe « La masse peut frapper Alors elle est respectable Elle réussit misérablement A juger. »

La moralité objective 347

Quelque passion qu’on mette dans!’ opinionimaginaire, quelque sérieux que soient les affirmations, les attaques et les combats, cela n’est pas un critérium sur ce dont il s’agit en réalité. Pourtant cette opinion ne se laisserait jamais convaincre que son apparence sérieuse n’est pas le sérieux.

Un grand esprit! a soumis 4 l’examen public cette question : « Kst-il permis de tromper un peuple? » On devrait répondre qu’un peuple ne se laisse pas tromper sur sa base substantielle, son essence, et le caractére défini de son esprit mais que, sur la modalité de ce savoir et sur les jugements qu'il porte de ses actions et des événements d’aprés elle, il est trompé par luiméme.

L’opinion publique mérite done aussi bien d’étre appréciée que d’étre méprisée, méprisée dans sa conscience concréte immédiate et dans son expression, appréciée dans sa base essentielle, qui, plus ou moins troublée, ne fait qu’apparaitre dans sa manifestation concréte. Comme elle ne posséde pas en elle-méme la pierre de touche ni la capacité d’élever son aspect substantiel 4 un savoir défini, c’est la premiére condition formelle pour faire quelque chose de grand et de ration-— nel, d’en étre indépendant (dans la science comme dans la réalité). On peut étre sir que dans la suite l’opinion publique reconnaitra cette grandeur, et en fera un de ses préjugés.

-4. Frédéric le Grand.

La liberté de la communication publique (dont un moyen, la presse, lemporte en étendue sur l’autre, la parole orale, mais d’autre part lui est inférieure en vivacité), la satisfaction de cet instinct pressant de dire et d’avoir dit son opinion ont leur garantie directe dans les lois et dispositions administratives qui préviennent ou punissent leurs excés, mais leur garantie indirecte est dans l’innocuité qui se trouve fondée dans la constitution rationnelle, la solidité du gouvernement, et aussi la publicité des assemblées représentatives. Cette derniére, du moment que dans ces assemblées s’exprime la vision correcte et cultivée des intéréts de |’Etat et qu il reste peu a dire aux autres, supprime la croyance que l’expression sur ces sujets soit d’une importance et d’un effet considérables. Enfin, une derniére sécurité se trouve dans lindifférence et le mépris envers un bavardage frivole ou haissable et qui le font suecomber nécessairement vite.

R : Définir la liberte de la presse comme la Uber de dire et d’écrire ce qu’on veut est paralléle a la définition de la liberté, comme liberté de faire ce que l’on veut. La parole ainsi comprise appartient 4 la barbarie inculte de la représentation et est aussi superficielle qu’elle. Du reste, c’est une des matiéres ot le formalisme se défend le plus opinidtrement et ot pourtant il est le moins admissible. En effet, l'objet est ce qu'il y a de plus passager, de plus contingent dans la pensée, avec l’infinie diversité de son contenu et de ses tournures. Au-dela de l’excitation directe au vol, au meurtre, a la révolte, se trouve l’art et le raflinement de ces expressions qui apparaissent pour soi comme tout a fait générales et indéterminées mais qui cachent en

La moralité objective 349

elles en méme temps une signification tout a fait définie, ou bien entrainent des conséquences qui ne sont pas vraiment exprimées et dont on ne peut pas déterminer si elles en résultent vraiment, ni si elles sont contenues dans la premiére forme d’expression.

Cette indétermination de la matiére et de la forme empéche les lois sur ces sujets d’atteindre la précision qu’on exige dé la loi et a pour résultat que le jugement apparait comme une décision toute subjective, de méme quici, le délit, la faute et le dommage ont la forme la plus subjective. En dehors de cela, le dommage s’applique a la pensée, a l’opinion et au vouloir d’autrui. Ce sont les éléments par lesquels il regoit sa réalité. Or, cet élément appartient a la liberté d’autrui et il dépend done d’autrui que cette action fautive soit un acte réel.

On peut donc aussi bien dénoncer Pindétermination des lois que découvrir pour l’expression de la pensée des formules et des tournures de style qui permettent de déjouer la loi ou de dire que la décision judiciaire est un jugement subjectif. De plus, lorsque l’expression est traitée comme un dommage, on peut prétendre qu’elle n’est qu’une opinion et une pensée, de méme que ce n’est qu’un langage. Ainsi la subjectivité. du contenu et dela forme permet de s’appuyer sur l’insignifiance de ce qui est simplement pensé et dit, pour réclamer Pimpunité de l'un dans le méme moment qu’on exige pour I’ opinion comme propriété personnelle et spirituelle, et pour |’ expression comme manifestation et usage de cette propriété, le respect et la considération.

Mais la réalité substantielle est et reste qu'il existe des violations de I’honneur des individus en général : calomnies, injures, diffamation du gouvernement, de ses autorités, des fonctionnaires, de la personne du prince en particulier, dérision des lois, excitation a la révolte, au crime, au délit, avec les nuances les

plus variées. L’indétermination que de tels actes recoivent, grace a l’élément ou ils s’expriment, ne supprime pas leur caractére substantiel et a seulement pour résultat que le terrain subjectif sur lequel ils sont accomplis, détermine aussi la nature et la forme de la réaction. C’est ce terrain luicméme du délit qui rend nécessaire dans la réaction (que ce soit la prévention policiére du crime ou la peine proprement dite) la subjectivité des vues et la contingence. Le formalisme s’applique ici comme toujours a se servir d’aspects particuliers qui appartiennent a lapparence extérieure et d’abstractions qu’il en tire, pour anéantir par le raisonnement la nature réelle et concréte de ce qui est en question.

Quant aux sciences, si elles sont vraiment des sciences, elles ne se trouvent en aucune maniére sur le terrain de l’opinion et des vues subjectives et leur exposition ne consiste pas dans l’art des tournures, des allusions, des sous-entendus mais dans une énonciation sans équivoque ouverte et bien définie de la signification et de la portée de ce qu’on dit. Aussi elles ne rentrent pas dans la catégorie de ce qui constitue opinion publique (§ 316).

D’ailleurs, puisque comme on I’a vu plus haut ’élément par lequel les opinions et leur expression deviennent une action accomplie et atteignent une existence réelle, est l’intelligence, les principes et l’opinion des autres, ces aspects des actions, leur efficacité réelle, et leur danger pour les individus, la société et P Etat (cf. § 218) dépendent de la nature du terrain, de méme qu’une étincelle jetée sur un tas de poudre a un tout autre danger que sur la terre ferme ou elle disparait sans laisser de traces.

De méme que I’expression scientifique a son droit et sa garantie dans sa matiére et son contenu, de méme le délit d’expression peut étre permis ou du moins

La moralité objective 354

étre supporté grace au mépris ot il s’est placé. Une partie de ce délit, qui est pour soi punissable, peut étre portée au compte de cette espéce de Némésis que l’impuissance intérieure, lorsqu’elle se sent opprimée par les talents et les vertus supérieures est amenée a exercer pour s’affirmer en face d’une telle supériorité et rendre une conscience de soi au néant. Ainsi les soldats romains dans le triomphe de leur général exergaient contre lui par des chants et des moqueries une Némésis plus inoffensive, justifiée non seulement par le service pénible et par l’obéissance mais, aussi parce que leurs noms n’étaient pas mis a l’honneur dans cette cérémonie et ils se placaient dans une espéce d’équilibre avec lui. Cette Némésis mauvaise et haineuse reste. sans effet 4 cause du mépris ot elle est et, par suite, elle est limitée au plaisir insignifiant de nuire et a la réprobation qu’elle porte avec soi, ainsi que le public qui forme comme un cercle autour d’une telle agitation.

La subjectivité qui, comme dissolution de la vie de Etat existant a sa manifestation la plus extérieure par l’opinion et le raisonnement qui veulent faire valoir leurs contingences et qui se détruisent euxmémes du méme coup, a aussi sa vraie réalité dans lextréme contraire : Ja subjectivité, comme identique 4 la volonté substantielle. Elle constitue alors le concept de pouvoir du prince ; dans ce quia été dit jusqu’a maintenant, elle n’est pas encore parvenue 4 l’existence ni a la légitimité en tant qu idéal de la totalité.

Il, LA SOUVERAINETE VERS L’ EXTERIEUR

La souveraineté vers T’intérieur (§ 278) est cette idéalité en ce sens que les moments de |’Esprit et de sa réalité qui est Etat, sont développés dans leur nécessité et ne se maintiennent que comme ses membres. Mais l’Esprit comme relation négative infinie a soi- — méme dans la hberté, est aussi essentiellement étre pour soi qui rassemble en lui la différenciation existante et est par conséquent exclusif, Dans cette détermination, YEtat a Vindividualité qui existe essentiellement comme individu’ et comme individu réel immédiat dans le souverain (§ 279).

L’individualité comme étre pour soi exclusif apparait dans la relation 4 d’autres Etats dont chacun est autonome par rapport aux autres. Puisque. dans cette autonomie l’étre pour soi de |’ Esprit réel a son existence, elle est la premiére liberté et honneur le plus haut ig Beapic

Ceux qui parlent d’une collectivité, formant un et plus ou moins indépendant et ayant son centre propre, qui désirerait abandonner ce foyer et cette indépendance pour constituer un tout avec un autre, connaissent peu la nature d’une collectivité et le senti- - ment de l’honneur d’un peuple indépendant. Le premier pouvoir par lequel les Etats apparaissent histo-

eo le < l

La moralité objective 353

riquement est avant tout cette indépendance, méme si elle est abstraite et n’a pas: de développement extérieur ; ; il appartient donc a ce phénoméne primitif qu'un individu soit 4 sa téte: patriarche, chef de clan, ete.

Dans l’existence empirique, cette relation négative de I’Etat 4 soi apparait comme une relation d’autrui a autrui et comme si le négatif était quelque chose d’extérieur. L’existence de cette relation négative a donc la forme de l’événement et de l’enchevétrement avec des données extérieures. Mais c’est son plus haut moment propre, son infinité réelle, o tout ce qu'il contient de fini fait voir son idéalité. C’est laspect par lequel la substance, en tant que puissance absolue, en face du particulier et de l’individuel de la vie, de la propriété, de leurs droits et des autres sphéres, fait apparaitre leur néant dans l’étre et dans la conscience.

Cette détermination, qui fait évanouir l’intérét et le droit de l’individu comme éléments, est en méme temps Pélément positif de son individualité en tant qu’existant en soi et pour soi et non contingente et mobile. Cette situation et la reconnaissance de cette situation sont donc le devoir substantiel de l’individualité, le devoir de maintenir cette individualité substantielle : Vindépendance et la souveraineté de I’Etat, en acceptant le danger, le sacrifice de la propriété et de la vie et méme de l’opinion et de tout ce qui appartient naturellement au cours de la vie.

354 Principes fe la philosophie du droit

R: C’est un caleul trés faux, lorsqu’on exige ce sacrifice, de considérer Etat seulement comme société civile et de‘lui donner comme but final la garantie de la vie et de la propriété des individus, car cette sécurité n’est pas atteinte par le sacrifice de ce qui doit étre assuré, au contraire.

Dans ce que nous venons de proposer, se trouve l’élément moral de la guerre, qui ne doit pas étre considéré comme un mal absolu, ni comme une simple contingence extérieure qui aurait sa cause contingente dans n’importe quoi: les passions des puissants ou des peuples, injustice, etc., et en général, dans quelque chose qui ne doit pas étre. D’abord, en ce qui concerne la nature du contingent, il rencontre toujours un autre contingent, et ce destin est justement la nécessité. D’ailleurs, en général, le concept et la philosophie font disparaitre le point de vue de la pure contingence et apercoivent en lui la nécessité, comme l’essence dans l’apparence. Il est nécessaire que le fini, propriété et vie, soit posé comme contingent parce que cela fait partie du concept du fini. D’un cété, cette nécessité a la forme d’une force naturelle, et tout ce qui est fini est mortel et passager. Mais, dans le domaine moral objectif, dans l’Etat, cette puissance est enlevée a la Nature et la nécessité devient Poceuvre de la liberté, quelque chose de moral. Ce caractére passager devient quelque chose de voulu et la négativité qui est 4 la base devient lindividualité substantielle propre de ’étre moral. La guerre comme état dans lequel on prend au sérieux la vanité des biens et des choses temporelles qui, d’habitude, n’est qu’un théme de rhétorique artificielle, est donc le moment ot lidéalité de Pétre particulier regoit ce qui lui est dai et de-— vient une réalité. La guerre a cette signification supérieure que par elle, comme je l’ai dit ailleurs! : « la

; 1. Sur I’étude scientifique du droit naturel, Guvres completes,

La moralité objective 355

santé morale des peuples est maintenue dans son indifférence en face de la fixation des spécifications finies de méme que les vents protégent la mer contre la paresse ou la plongerait une tranquillité durable comme une paix durable ou éternelle y plongerait les peuples. » On verra plus loin que cette idée, simplement Sse phique ou qu’on lui donne un autre nom, est une justification de la Providence et que les guerres réelles ont besoin encore d’une autre justification.

L’idéalité qui apparait dans la guerre comme orientée vers l’extérieur dans un phénoméne contingent et lidéalité qui fait que les pouvoirs intérieurs de Etat sont des moments organiques d’un tout, sont donc une seule et méme idéalité et, dans Vapparence historique, cela se voit dans ce phénoméne que les guerres heureuses empéchent les troubles intérieurs et consolident la puissance intérieure de I’ Etat. Les peuples qui ne veulent pas supporter ou qui redoutent la souveraineté intérieure sont conquis par d’autres, et ils s’efforcent avec d’autant moins de succés et d’honneur de conquérir|’ indépendance quils sont moins capables d’arriver 4 une premiére organisation du pouvoir de |’Etat a l’intérieur (leur hiberté est morte de la peur de mourir). Les Etats qui ont la garantie de leur indépendance, non pas dans leur force armée, mais dans d’autres considérations, par exemple des Etats extrémement petits par rapport a leurs voisins, peuvent exister malgré une constitution qui par elle-méme ne garantit la tranquillité ni a Vintérieur, ni a ]’extérieur. Tous ces phénoménes s’expliquent par cette identité.

Si le sacrifice pour l’individualité de l’Etat est la conduite substantielle de tous et, par conséquent, un

devoir universel, en méme temps, on peut la considérer — comme le cété de lidéalité en face de la réalité de l’existence particuliére et elle entraine une condition particuliére et une classe qui lui est consacrée, la classe du courage.

Des querelles entre Etats peuvent avoir pour objet un aspect particulier de leurs rapports. C’est a ces que- relles qu’est destinée principalement la classe parti- — culiére consacrée a la défense de Etat. Mais si Etat, en tant que tel, son indépendance, courent un danger, alors le devoir appelle tous les citoyens 4 sa défense. Si ainsi ’ensemble a atteint la puissance et s’est arraché a sa vie intérieure pour se tourner vers l’extérieur, la guerre de défense devient une guerre de conquéte.

R : La force armée de |’Etat devient une armée permanente, et la vocation de la défense devient une classe par la méme nécessité qui fait que les autres éléments, intéréts et métiers particuliers engendrent une solidarité : la classe industrielle, commergante ou politique. La ratiocination qui va d’un motif a l’autre se perd dans la comparaison des avantages et des inconvénients des armées permanentes, et l’opinion se prononce volontiers contre elles parce que le concept de lobjet est plus difficile & saisir que des cétés isolés et extérieurs, et aussi parce que dans la conscience de la société civile, les intéréts et les buts particuliers (les frais avec leur suite, augmentation des impdts, etc.) ont plus de poids que la nécessité en soi et pour soi, qui, pour la société civile, ne vaut que comme moyen.

La moralité objective , 357;

Le courage est une vertu formelle pour soi. En effet, il est l’acte supréme par lequel la liberté s’abstrait de tous les buts, toutes les propriétés, toutes les joies particuliéres et toute la vie, mais cette négation dans ses modalités réelles extérieures et cette abnégation dans - son accomplissement ne sont pas en elles-mémes de nature spirituelle. La disposition intérieure peut étre

un motif aussi bien qu’une autre et le résultat réel peut exister pour les autres et non pas pour sol,

La valeur du courage comme disposition psychologique se trouve dans le but absolu et véritable : la souve- -raineté de ’Etat. La réalité de ce but comme ceuvre du courage a pour moyen le dévouement de la réalité - qu’est la personne. Cette forme du courage renferme les contradictions suprémes dans toute leur acuité; Pabnégation de soi mais comme existence de la liberté, la plus haute autonomie de la conscience de l’étre pour soi dont l’existence est engagée en méme temps dans le mécanisme d’un ordre extérieur et du service, obéis- sance totale et renonciation a l’opinion propre et au rai- - sonnement, en un mot, absence du sens propre et présence intense et instantanée de l’esprit et de la décision, la conduite personnelle la plus hostile contre les individus a coté de sentiments pleinement indifférents et méme bienveillants envers eux comme individus. R : Exposer sa vie est sans doute plus que de craindre la mort. Mais c’est quelque chose de simplement négatif, cela n’a pas de destination mi de valeur pour soi. Ce

qu il y a de positif, le but et le contenu, donnent au courage sa signification. Des voleurs, des assassins dont le but est le crime, des aventuriers dont le but est fabriqué par leur opinion ont aussi le courage d’exposer leurs vies. Le principe du monde moderne, la pensée et Puniversel, a donné au courage sa forme supérieure ; : en effet sa manifestation apparait comme mécanique, n’est pas l’acte d’une personne particuliére, mais du membre d’un tout. De méme il n’est pas dirigé contre des individus mais contre une totalité hostile, si bien que le courage personnel apparatt comme impersonnel. Ce principe a d’ailleurs trouvé l’arme a feu et ce n’est pas un hasard que la découverte de cette arme ait transformé la forme purement personnelle du courage en cette forme plus abstraite.

L’Etat est orienté vers lextérieur en tant qu'il est un sujet individuel ; aussi ses rapports avec les autres Ktats appartiennent au pouvoir du prince auquel il revient immédiatement de commander la force armée, d’entretenir les relations avec les autres Etats par des ambassadeurs, de décider de la guerre et de la paix et de conclure les autres traités,