Hecrx, éd. Lasson, VII, p

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ce qui fait le devenir des peuples, Vhistoire et le droit de Vesprit du monde.

Le second moment, celui de la moralité subjective, est le devenir:du sujet particulier s’élevant a@ la moralité objective en prenant conscience des ambiguités de sa bonne conscience qui est tout aussi bien une mauvaise conscience (Gewissen). Hegel avait déja critiqué les antinomies dune « vision morale du monde » dans la Phénoménologie et dénoncé les sophismes inévitables de la bonne conscience}, On retrouvera toute cette analyse dans la deuxiéme partie de cette Philosophie du Droit. Elle est au reste facile & suivre. Elle exprime la subjectivité chrétienne dans cet esprit objectif. La premiére partie au contraire sur le droit abstrait, le droit de la personne, est beaucoup plus difficile & comprendre. On se demandera ce qui a pu suggérer & Hegel « Vidée paradoxale de construire une théorie du droit (privé) qui ne supposdt en rien existence de ?Etat®. » En fait Hegel s’est inspiré du droit romain, des réponses des prudents, mais il a tenu surtout & montrer le caractére @insuffisance dw droit privé ou du droit civil. Il a voulu en partir pour le dépasser comme une abstraction. La volonté libre se pose immédiatement dans Teaistence comme volonté de la personne. Vouloir la personne, c’est vouloir la propriété privée qui en est la manifestation eatérieure. Droit abstrait ou droit de propriété, cela signifie la méme chose ; mais la possession d’une chose nest rien sans la reconnaissance de ma possession par les autres personnes. Cette reconnaissance est Vessentiel de la propriété, ce qui fait qwen éiant privée elle est pourtant le signe de la vocation