CHAPITRE PREMIER

L'adhésion on Tasseiitiment.

60. — L'acte de cette force transcendentale peut être nommé en français d'un terme significatif : l'adhésion {2).

(1) Voir encore nombre de faits et de raisonnements nouveaux eu faveur de notre conclusion dans .1. Geyser : Gnmdlegung der empirischen Psychologie^ Bonn, 1902, passim.

(2J L'ancien terme idea et le nom moderne à^apperception donnent lieu run et l'autre à une foule de malentendus. Je préfère désigner l'acte fondamental, primordial de l'intelligence par le terme néerlandais beaming. Le verbe beamen, étymologiquement sififuifie dire oui, amen. C'est reconnaître, avouer la réalité, la vérité d'une com- ■ munication. Il est difficile à traduire en français. Les mots qui s'en rapprochent le plus sont le verbe adhérer et surtout le substantif adiUsion, qui a pris un sens à peu près Identique dans donner son adhésion. Le terme assentiment quoiqu'ayant un sens plus précis s'en rapproche aussi. Selon les besoins de la phrase, nous emploierons tantôt l'un, tantôt l'autre, dans le sens technique attribué ici au verbe beamen.

54 L'adhésion

Adhérer, c'est être du parti, du sentiment de quelqu'un (1), s'attacher complètement à une opinion (2).

Mais par une métaphore pas trop risquée nous pouvons dire aussi que, par la force supra-sensible qui est en nous, nous adhérons à nos propres perceptions et à nos propres représentations.

Lorsqu'un chien — qu'il s'appelle Hector — reconnaît son maître après une longue absence et qu'il saute autour de lui en remuant la queue, le maître dit souvent : Oui, c'est lui, Hector, c'est bien lui.

Ou lorsqu'une fermière vient donner à manger à ses porcs et que les philosophes grogneurs annoncent à grand bruit leur appétit on peut l'entendre dire : Voilà, ils auront de quoi manger.

Dans ces deux cas le maître et la fermière ont adhéré à une fonction cérébrale purement sensitive du chien et des porcs, je veux dire à un groupe de représentations^ réveillées par une perception.

Cependant nous remarquons ici, qu'une telle adhésion contient plus que ce à quoi elle adhérait*: c. à d. la notion consciente de l'objectivité. L'homme sépare les animaux de leur entourage, ici : du maître et de la nourriture, et dit du maître objectif qu'il est le même qu'auparavant et du marc qu'il va être versé dans l'auge; l'animal au contraire ne se dinstinguait pas de son entourage: il n'a aucune notion d'objectivité, il a des perceptions et des représentations et il accomplit les actes où ces perceptions et ces représentations le poussent (3).

Le chien et le maître sont tous deux en nous, le grognement des porcs et l'adhésion de la fermière ont à la fois leur "analogon" dans notre intérieur.

Nous aussi, nous avons une nature animale avec des perceptions et des représentations, des assimilations, des complications et des actes qui en résultent.

(1) Cf. LiTTRÉ, Dictionnaire; adhésion action d'adhérer, de donner son assentiment.

(2) Cf. Hatzfbld-Darmkstbter, Dictiofinaire général de la langue française in voce.

(3) En fait de psychologie comparée je souscris sans ancoiie réserve aux conclnsions d'EniCH Wasmann; voir surtout: Instinct wnd InteUigenz. Vergleichende Studien. Die psychischen Fàhigheiteti d^r Ameisen*

Image et pensée B5

Mais en outre nous avons en nous une autre force plus spécifiquement humaine, par laquelle nous connaissons et savons d'une manière nouvelle et plus parfaite que nous ne le pourrions en vertu de notre nature animale : Nous avons conscience de nos perceptions et de nos représentations, et ainsi nous nous séparons de notre milieu, nous reconnaissons l'objectivité comme telle : nous adhérons à notre connaissance sensitive (1).

61. Mais s'il en est ainsi, il est fort probable que nous exprimons aussi dans la langue autre chose que des perceptions et des représentations, et que nous devons mettre Vadhésion eu ligne de compte comme cause psychique de la langue.

C'est ce que nous allons prouver d'abord.

Encore une fois, la question est de savoir: si les ^^^^a^images verbales et les représentations de choses, comme nous les avons étudiées dans les deux chapitres précé- • dents, peuvent suffire à notre langage? ou bien si en , outre il y a encore là -dessous un autre élément signi- , ficatif et vivant : l'adhésion, que nous venons de décrire? Voilà notre réponse : elles ne suffisent pas. Les faits ^^ linguistiques font nettement supposer l'adhésion.

62. Premièrement et surtout dans les noms de toutes sortes de choses imperceptibles : p. e. l'éther, les ions, l'énergie potentielle, nous n'avons de ces choses aucune représentation propre. Certes au commencement nous nous aidons bien ae certaines représentations : des globules, c'est un élastique qui se resserre autour d'un objet, mais notre conception de ces choses n'est pas du tout attachée à la représentation, au contraire, pour qu'elle soit quelque peu juste il faut qu'elle s'en détache tout à fait ; et après un peu de pratique elle se détache

(1) Cf. pour tonte cette analj8e : Th. Lipps : Leitf'aden der Pstfchologie, Leipzig^, 1903, V« chapitre, surtout p. 58, etc. J'avais déjà écrit tout cela avant que j'eusse la l'onvrage de Lipps et je crois qne dans nne image radicalement différente, lui dans : " Die Fordemngen des Gegenstandes'', moi dans mes *^ adhésions" nous avons nus en évidence les deux côtés d'un même fait, et que nos deux raisonnements s'adaptent fort hien. Pour la bibliographie sur ce siyet et son appréciation voir le petit ouvrage, fort riche en matière, d^Anoi^F DvROFP ; Ûber dcn Hxistenzialbegrt/f, Freiburg i. Bf., 1902t

56 L'adhésion

* en effet de toute représentation; nous faisons entrer ces

conceptions dans nos calculs, tout à fait comme si

i- c'étaient des choses perceptibles, et notez le bien, dans

x ^ la conviction intime de leur réalité.

Certes, si l'on était mal intentionné, on pourrait soutenir que la représentation dont on s'est servi au commencement reste toujours associée à l'image verbale, mais qu'elle devient de moins en moins intuitive, jusqu'à devenir inconsciente. — Quant à moi j'estime cet état intermédiaire fort invraisemblable ici — mais en tout cas: il y a une adhésion : on ne saurait expliquer la conviction intime de la réalité par cette représentation pure et simple.

^t' 63. Je voudrais pourtant séparer tout à fait et en toute certitude l'adhésion de toutes les représentations de choses. Alors son essence secrète se montrerait encore plus nettement.

/*" Eh bien, il y a encore d'autres mots de la signîjv^ fication réelle desquels tout réaliste naïf — et en pra- ,V\ tique tout le monde — est pleinement et intimement / ^ . convaincu, et auxquels pourtant dans l'état normal des ^ , y v' choses, jamais aucime représentation objective n'est as-

;"" \^ sociée : ce sont tous les noms de relations. \ Prenons p. e. cause. Aucun Européen du XX® siècle

n'a appris à comprendre ce mot par une ou plusieurs représentations, mais plutôt par l'usage, dans la langue de son milieu. Par la comparaison plus ou moins attentive des différentes phrases nous avons commencé par en deviner le sens, puis à l'employer, quelquefois à raison quelquefois à tort; au premier cas on nous a compris tout de suite, dans l'autre on nous a fait remarquer que ceci ou cela n'était pas une cause, jusqu'à ce que enfin nous ayons en saisi le sens juste. Eh lorsque dans la plénitude de mon ardente conviction, je déclare ici que je vois la cause du monde universel dans un Dieu Créateur ; qui osera alors me contester que j'adhère à une influence vraiment réelle de ce Créateur sur notre univers?

Et ainsi nous avons ici certainement une image verbale sans une représentation de chose associée, mais avec une disposition d'adhésion.

Réalisme, parallélisme et uiouisme 57

64. La science actuelle est à cette heure encore impuissante à déterminer en quoi consiste au fond une telle disposition conduisant du domaine sensitif au transcendental (1) ; mais ce n'est pas là une raison pour nier son existence et pour avoir recours à quelque monisme ou à quelque parallélisme psycho-physique. Ce qu'il y a de certain, c'est que : lorsque nous rencontrons le mot cause dans un contexte, c'est d'abord l'image verbale qui est éveillée et puis l'adhésion. Quand nous comprenons que quelque chose est la cause d'un autre fait, c. à d. quand nous avons Tadhésion, il n'est pas du tout nécessaire que nous éveillions l'image verbale : cause, mais nous pouvons le faire sans peine. Cependant en se fondant sur ces données, ce serait folie de faire des deux une seule réalité, ce serait açir on ne peut plus arbitrairement que de croire parallèles ces deux faits successifs. Et le seul parti raisonnable et sage à prendre c'est de leur attribuer à toutes deux une existence indépendante à cause de leur caractère individuel, et une fonction de se déterminer Vune Vautre à cause de leur rapport réciproque. Si cette fonction se trouve dans Yune des deux, dans toutes les deux ou entre les deux, nous l'ignorons, et c'est pourquoi nous choisissons le terme le plus neutre : une disposition.

Ce serait agir aussi prématurément que ci-dessus pour la loi de l'action et de la réaction, de dire que la loi de la stabilité de l'énergie s'opposerait à cette explication. D'abord nombre de combmaisons sont possibles, où l'énergie du monde sensitif n'est pas augmentée-, mais deuxièmement, quand même par l'influence de cette force non - sensitive 1 énergie serait augmentée, cela ne serait contraire à aucune vérité arrêtée : la loi de l'énergie est exclusivement prouvée pour des systèmes de quantités purement physiques, sans forces extérieures suragissantes. Mais ici il y a une force extérieure, la force psychique non -sensitive, et il se trouve que le système physique n'est pas clos.

(1) Cf. tout (le même Alois Hôfler : Psychologie, Wien und Prag, 1897 (nn livre. .trop peu connu), p. 195, etc., p. 257, etc.; Stbphan WiTASBK : tfber unUkurliche Vorstellungsverbtndung, ZPs., XII, 189«, p. 185, etc.

58 L'adhésion

Antres preuves.

65. Nous avons vu au § 62 qu'il est pour le moins ' possible que trois faits psychiques : Fimage verbale, la ^ représentation de chose et Tadhésion, correspondent à un mot grammatical. Plus tard nous rencontrerons encore pour ce cas le plus ordinaire des faits en abondance.

Au § 63 nous avons tâché d'éliminer la représentation de chose, de sorte que dans Timage verbale c(xu%e il nous restait la complication beaucoup plus simple de rimage verbale et de l'adhésion.

Maintenant nous voulons aller plus loin encore et exclure aussi limage verbale, alors, si ce sont nos adversaires qui ont raison, il ne doit plus rien nous rester. Voyons donc.

On se rappelle — et si non, on saura maintenant — que Voit ne pouvait trouver les noms des choses que lorsqu'on les lui faisait écrire. On l'empêche d'écrire de quelque manière que ce soit et on place devant lui une guitarre et une trompette. Sommer lui demande s'il connaît un seul nom qu'il pourrait donner à toutes les deux; il fait signe que non. Puis Sommer lui demande si ces deux objets vont ensemble, s'il pourrait leur donner un nom compréhensif; il fait signe qu'oui.

"Ohnc das zusammenfassende Wort zu kennen, wàfi Vorr die Zifsammengehdrigkeit der Dinge; er weifi, daB sio zusammen begriflFen werdcn kônnen — oder viel mehr, er begreift sie wirklich zusammen^ ohne das siusammenfassende Wort nennen zu kônneiiy

Et dès qu'on lui laissait les mains libres, il trouvait en écrivant le nom d'instruments de musique, et il en était de même pour:

Gewehr — Kanonen : '' Schiefiwaffen ". Bottich — Obstmûhle : '^Kelterzeug".

Sichel — GieBkanne : "Hausgerât".

Hauc — Hippe : ''Werkzeug".

Zimmer — Keller : ''Gebâulichkeit''.

Gabel — Messer : "Besteck" (1).

(1) RoB. Sommer: Znr Psychologie der Sprache^ ZPs., vol. II, 1891, p. 150, etc.

Son existence indépendante 59

66. De même que chez Voit, ayant qu'il pût dire les mots, il ne nous est resté que Vadhésion, Les mots que Sommer lui fit écrire après servent uniquement de contrôle. Ainsi nous avons suffisamment réfuté Terreur inconcevable qui sert de base au dernier çrand ouvrage de Max MOller (1) et il nous est permis de conclure que: L'adhésion dans son essence est indépendante de: rimage verbale.

67. Maintenant, retournons au cas le plus complet,^ celui des trois faits : l'image verbale, la représentation de chose et l'adhésion, pour démontrer que dans ce cas-ci Tadhésion dans son essence est aussi indépendante de la représentation de chose.

BiNET dans ses expériences avec Armande et Marguerite (2) prouva que souvent en entendant un terme fénéral il se forme vaguement une représentation inécîse, assez peu intuitive et n'empruntant le plus souvent à l'image réelle qu'une ligne ou une couleur quelconque. Il y a là des observations exquises (3). J'y renvoie le lecteur. Je ne donne que la conclusion :

^'Maintenant, de telles imagos constituent -elles en elles-mêmes une pensée générale? Je ne fe crois pas; pour qu'il y ait pensée générale, il faut quelque chose de plus : un acte intellectuel consistant à utiliser l'image. Notre esprit, s'emparant de l'image, lui dit en quelque sorte : puisque tu ne représentes rien en particulier, je vais te faire représenter le tout. Cette attribution de fonction vient de notre esprit, et l'image la reçoit par délégation. En d'autres termes, la pensée du général vient d'une direction de la pensée vers l'ensemble des choses, c'est pour prendre le mot dans son sens étymologique, une intention de l'esprit.'^''

68. Et qu'il faille qu'il en soit ainsi c'est ce que nous montrent de nouveaux faits, où un terme abstrait, qui

(1) Max Mûllbr: The science of Thought, Londres, 1894. Traduit en allemand son» le titre de : Dos Denken im Lichte der Sprache.

(2) BiNET : Étude expérimentale, op. cit.. p. 139, etc.

(3) Voir encore une série d'expériences antérieures de même nature dans W. Jamrs : Psychology, op. cit., II, p. 44-49, menant à la même conclusion : the use of either pictnre by the mind to symboli/^e ft whole cii^ Qf individuals is a ne^ mental function,

60 L^adhésion

pourtant est fort bien corapris, s'associe à une représentation qui n'a aucun rapport avec l'idée eu question : L'incohérence, ridicule au premier abord, entre le sujet d'une adhésion abstraite et la représentation de chose

3ui l'accompagne ordinairement est la meilleure preuve e l'essence indépendante et séparée de toutes les deux. SiDGWiCK p. e. en parlant de valeur voit toujours un homme qui pose quelque chose sur une échelle.

Un Américain en entendant le terme au dessus voit toujours un précipice, etc., etc. Probablement ce phénomène n'est pas si maladif ou si rare qu'on le croirait d'abord, dit Binet (1), il ne s'agit que de se surprendre en ces irrégularités.

69. Examinons maintenant des cas un peu plus concrets. Jusqu'ici nous ne parlions le plus souvent que de mots abstraits; il se pourrait que ces fonctions intellectuelles abstraites ne fussent que des séries fort compliquées de représentations et que pour éviter ces combinaisons sans solution nous eussions inventé notre terme arbitraire d'adhésion transcendentale.

S'il en est ainsi, il faut, cela va sans dire, que dans les cas simples où il n'y a qu'une seule ou qu'un petit nombre de représentations intuitives, nous ne puissions retrouver une seule trace de cette fameuse adhésion et que tout puisse être expliqué par ces représentations simples.

Pour que nous ayons des cas qui soient assez simples, nous remontons à la première Vorstnfe de la langue purement humaine: le langage d'action, qui se sert de signaux.

Nous considérons la personne à qui l'on communique quelque chose : le destinataire.

Il voit ou il entend le signal : puis il se forme en lui la représentation intuitive ou non -intuitive de ce qui est signalé.

Et est-ce fini alors?

Nous serions bien à plaindre, en ce cas.

Prenons un cas plastique.

(1) Étude expérimentale^ op. cit., p. 100, etc., où l'on trouvera

aussi la bibliographie sur ce phénomène. Comparez encore W. Ch.

^ Bagley : Apperception ofthe spoken sentence, ÂJPs., 12, p. 118-122.

Le langage des signaïut 61

Deux amis — ce sont des voisins d'en face — sont conyenus de tirer tout à fait le rideau, lorsqu'ils sont dans leur chambre. De cette manière ils ne trouvent jamais visage de bois, puisque chacun peut voir de son logis si l'autre est chez lui.

Mais lorsque Tun des deux en se plaçant devant la fenêtre voit le rideau d'en face tiré tout à fait et qu'il ne fait autre chose que se représenter son ami dans sa chambre, il me semble que le but spécial de la convention n'est pas du tout atteint.

Ou bien que serviraient les signaux des chemins de fer, si le disque, indiquant que la voie n'est pas libre, n'opérait rien dans le mécanicien si non la représentation de la voie non -libre et s'il n'avait que l'idée plus ou moins nette de l'arrêt du train.

Ou bien est-ce que les soldats de Xénophon, en entendant de leurs chefs de file le joyeux 6dcXaaaa! OoXaaaa! se seraient mis à courir seulement parce qu'ils se représentaient la mer si vivement?

Non. Le rideau tiré, le disque de chemin de fer et le mot OiXaaaa voulaient et devaient dire davantage.

Il fallait et on voulait que dans l'ami, dans le mécanicien, dans l'hoplite une adhésion s'éveillât : Oui, mon ami est chez -lui maintenant, la voie nest pas libre, la voilà en effet cotte mer si longtemps attendue.

Dans l'ami, le mécanicien et l'hoplite naissait donc, outre la représentation reproduite, une adhésion, en d'autres termes, pour tout ce procès de signification"^ l'association entre les représentations du signal et de ce qui était signalé ne suffisait pas, ce n'est que le rapport entre la représentation du signal et Yadhésion à ce qui est signalé qui rend la communication possible (1).

70. Et ce qui est vrai pour le mot concret OiXaaaa, est vrai aussi p. e. pour les verbes impersonnels marquant l'état de l'atmosphère, pour passer maintenant sous silence d'autres cas. Le pluit latin est une adhésion simple (2).

(1) Eduard Mabtikak : Psychologische Untersuchungen zur Bedeutungslehre, Leipzig, 1901, p. 57, etc.; un petit livre d'un mérite non commun.

(2) A. Mabty : Vierteijahrschr. f. wissensch. Philos., Bd. 8, 18, 19 ; Fb. MiKiiOSiCH: SubjektloaeSatze^, Wien, 1883; Chr. Siowajit : Die

6â L'adhésion

71. Dans le même exemple nous pouvons encore faire ressortir d'une autre manière l'inutilité de Tassociation de la représentation pure et simple.

Supposez que lors de la convention Tun des amis fût entre deux vins. Il avait peu de tension psychologique : L'association pouvait donc se faire, la disposition d'adhésion non. Le lendemain, lorsqu'il se lève il a mal au cheveux, par hasard il regarde la maison d'en face et tout à coup il s'avise que ce rideau tiré a un rapport quelconque avec la présence de l'ami, mais il ne se rappelle pas à ce moment si cela signifie qu'il est chez lui ou qu'il n'y est pas (1). A quoi nous servirait un tel langage d'association pure?

Ou encore : La convention date de six-mois. Mais l'été est venue et l'homme, qui demeurait au midi, propose un autre moyen, qui est accepté. Par une seule et nouvelle convention la disposition d'adhésion a été séparée de la représentation du rideau, mais l'association mécanique des représentations subsiste et pourtant maintenant le rideau tiré ne signifie plus rien.

Ainsi donc nous venons de voir comment non seulement on peut retrouver l'adhésion dans les faits linguistiques les plus simples, mais encore comment elle se détache partout nettement comme la seule chose essentielle.

72. Et encore elle se montre non seulement dans le simple signal, dans le mot impersonnel ou le mot-

Impersonalien, Freiburg i. Br., 1888 ; Pdls : Ûber dos Wesen der subjektloaen Satze, Flensbnrg, . 1888-89 ; Ohk. Gebhakdt: Zur sttbjektlosen Konstruktion im Mfranzbsischen, Halle a. S., 1895 ; M...J()- VANOViCH : Dit Impersonalicn, Belgrad, 1896 ; A. Ludwig : Ûber die absoltUen Verbalformen des Sanscrit, Sitznnfipsberichte der këni^l. Bobin. Gea., 1897, Vil; Labs Lindbekg : Les locutions verbales fixées, Upsal, 1898; G. Thûssing : Qedanken und Bedenken, Feldkirch, 1902; H. Hirt : Ûber den Ursprung der Verbalflexton im Indo-Germanischenf IF., 17, 1904, p. 36-85; Holger Pbdersen : Ne^ies und Nachtràgliches, KZ., 40, 1905, p. 129 sq. ; E. Rodex- BU8CH : Bemerkungen, II, IF., 19, 1906, p. 263 sqq.

(1) Cf. BiKET : L'étude expérimentale^ op. cit., p. 92: Chose curieuse, une phrase négative, comme : nous Wirans vas demain à S,., y donne à Marguerite une petite image d'un coin Je me de S ... , et elle n'a aucune image relative à la négation. Voir ci -dessous livre III, chap. II.

Association mécanique et disposition d'adhésion 63

Ï phrase en soi, mais aussi et continuellement dans des Doutions de toutes sortes.

"Beaucoup de phrases", écrit Binet (1) en commençant le compte -rendu de ses expériences à ce sujet, "quoique comprises ne produisent aucune image appréciable; d'autres donnent lieu à des images incomplètes, fragmentaires; aucune n'a fait jaillir une image assez complète pour comprendre le sens de la phrase entière. C'est peut-être une des expériences qui démontrent le mieux le contraste entre la richesse de la pensée et la pauvreté de l'imagerie."

Et après chaque exnérience nous trouvons toujours la même conclusion: "Mettons bout à bout les images de Marguerite, cela ne reconstitue pas du tout le sens de la phrase que j'ai prononcée (2) " " Si comme documents on n'avait que les images, il serait impossible, en vérité, de reconstituer le sens de la phrase (2) "... . "Qu'on se rende compte de tout ce qui n'a pas figuré en image dans cette pensée! (3)" .... "L'image n'a été qu'une partie toute petite de cette pensée, et pas la plus importante (3)".

73. Il en est ainsi non seulement dans celui qui écoute; mais dans celui qui parle, dans celui qui raconte aussi les représentations ne forment-elles qu'une partie toute petite, tout insignifiante de ce qu'il dit consciemment.

"Il me semble," dit Binet, à propos d'un de ses cas, "que cette série d'images illustre la pensée à peu près aussi sommairement que cinq images dans un Uvre

illustrent vingt pages de récits de voyage (4)"

" On a pu remarquer quel nombre considérable il y a eu

de réflexions sans images (5)" "Ce qui ressort avec

évidence, c'est que, chez certains sujets comme les nôtres, l'image n'a pas le rôle primordial qu'on s'est plu à lui attribuer (6)" .... "Nous pouvons conclure, par con-^^ séquent, que l'image n'est qu'une petite partie du phé- .

(1) L'étude expérimentale, op. cit., p. 89.

64 t'adhésioû

(^nomène complexe auquel on doune le nom de pensée (1). "L'esprit n'est pas, à rigoureusement parler, un polypier d'images, si ce n'est dans le rêve ou dans la rêverie (2)/' "Dans nos observations précédentes," conclut Binet(2), "l'image était presque toujours visuelle, et elle ne mirait presque toujours que des objets matériels. J'ai peine à comprendre, qu'on puisse trouver en images mentales l'équivalent de cette pensée si simple exprimée par Marguerite : je vais être en retard pour la leçon î Je m'imagine volontiers quelqu'un qui court, ou une élève effarée qui regarde avec désolation son livre, mais ce n'est là que du symbolisme. Comprendre, affirmer, etc., sont, à proprement parler, des actes intellectuels et non des images.'^

74. WiLLUM James, afin d'ajouter un autre témoignage, conclut de la même manière.

"We saw (in Chapter IX, The stream of Thought) that tlie image per se, the nucleus, is functionally the least important part of the thought.

s The added consciousness is an absolutely positive sort of feeling, transforming what would otherwise be merc noise or vision into something understood; and determining the sequel of my thinking, the later words and images in a perfectly definite way (3)."

Et finalement pour faire traduire notre dernière pensée par un autre, nous laissons la parole à Alfred Fouillée: "Auparavant, dit -on, Torganisme ne se voyait pas fonctionner; maintenant il se voit, et c'est tout. — Théorie inexacte, fondée sur une comparaison contestable. Pour l'être qui dit moi, la conscience devient aussitôt un facteur de sa propre évolution : dire moi, ce n'est pas simplement 'constater', c'est commencer H réagir, c'est se faire centre d'attraction, c'est injprimer une unité de direction à ce qui était d'abord épars et sans lien intime ; c'est poser sa personnalité et, dans une inévitable antithèse, poser la personnalité des autres ; c'est, mystère inexplicable, par un seul et même acte, entrer en soi et sortir de soi, puisque la pensée

(U L'étude expérimentale, op. cit., p. 103. 12) - - - - p. 104.

(3 ) Psycholoyy, op. cit., I. p. 472.

L'essentiel de la pensée 66

ne peut se connaitre sans connaître autre chose, ni con-^ -^ naître autre chose sans se connaître elle-même.

Si donc TOUS faites abstraction de la pensée et de la conscience quaud il s^agit de Thomme, vous mettez de côté la marque propre de Thomme et du caractère humain (1)."

J*ai peine à me représenter que celui qui examine les expériences sur lesquelles se fondent les raisonnements que nous venons d'alléguer, ne souscrive pas à la conclusion que voici:

L'adhésion, ou quel que soit le nom qu'on veuille lui ( donner, est Vessentiel de la pensée, même dans le récit concret le plus simple, aussi bien pour celui qui parle que pour celui qui écoute.