De cette manière Tintuition peut même se rap

f)rocIier de zéro, comme limite. Ce cas se présentera orsque la représentation intuitive d'un objet que je n'ai jamais vu demande la division d une représentation sensitive, qui du moins chez moi est indivisible. Lorsque p. e. un étudiant me raconte qu'il a vu dans un caféconcert un artiste jouer d'un violon bleu-clair, il m'est tout de même impossible, à moi qui voyais toujours des violons jaunes, rouges ou bruns et qui les voyais souvent, parce que je joue moi-même du violon, quelque bonne volonté que j'y mette, de me représenter aussitôt et vivement une telle chose (1). Mais je le comprends parfaitement, il s'agit donc ici d'une représentation à peu près absolument non-intuitive.

C'est à ce degré le plus inférieur que se trouvent aussi les mots qui traduisent e. a. une représentation ^-'sensitive to^t intérieure, p. e. douleur, gaieté, fatigue, aversion, colère etc. et aussi les verbes de la même * espèce. Nous n'avons qu'à les regarder pour comprendre que ce n'est que fort rarement qu'en les entenaant ou en les lisant (2) nous nous représentons intuitivement et vivement leur signification. Cela arrive presque exclusivement dans ce que les Allemands appellent àsthetische Einfûhlung. Dans tous les autres cas la représentation qu'éveille un mot de cette nature reste à peu près non-intuitive (3).

31. BiNET réussit à faire exprimer par ses deux filles ces différents degrés en chiffres. Chaque représentation reçut selon le degré d'intuition une note de 0 à 20.

Zéro signifiait une représentation à peu près non-mtuitive.

Vingt désignait une représentation intuitive, c. à d. une représentation aussi vive que la perception.

On peut le consulter (4) pour voir combien les individus diffèrent encore sous ce rapport. Je ne fais qu'observer, du reste tout à fait d'accord avec Biiœt lui-

(1) Voir d'antres exemples dans Meinono, op. cit.

(2) Voir §§ 46, 47 ci-après.

WrrASEK : Zur psychologiachen Analyse der àsthetischen Ein-

ZPs., vol. 25, 1901, p. 5, etc.

(4) BiNET, op. cit., p. 109, etc.

(3) V fuhlung,

Conclusion 27

même, que la plupart des hommes civilisés se trouvent à ce sujet au côte d^ÀRMANDE, c. à d. qu'elles resteront le plus souvent au dessous de cinq (1).

L'enquête bien connue de Galtok peut servir d'illustration : Je trouvai non sans étonnement, dit M. Oal- TON, que la grande majorité des hommes de science, auxquels ie m'adressai prétendèrent que „rimagerie mentale'' leur était inconnue. " C'est seulement ", aisait l'un d'eux, ^^ par une figure de langage que je compare mon souvenir d'un fait à une scène, à une image mentale^ visible pour l'œil de mon esprit, etc. En réalité, je ne vois rien''. Les membres de l'Institut de France montrèrent, en général, la même absence de représentations imagées dans leur pensée.

Les représentations absolnment non-intuitives.

32. Mais arrivés à la limite zéro, nous touchons à la dernière extrémité. Car lorsque l'intuition disparaît tout à fait, il n'y a plus de représentation, et il ne nous reste que Yanalogon de la représentation dans ^inconscient (2), c. à d. une '^central erregte Empfindung" qui n'a pas assez de temps ni de force pour se faire sentir à la conscience. Ce sont là encore des forces non-néfflieeables dans le système psychologique du mécanisme de lalanffue. C'est pourquoi il leur faut donc un nom, eh bien donnons leur sur l'exemple de Hume, qui les a relevées le premier, comme surnom l'ancienne addition péripathétique d'in potentia (3) et parlons donc de représentations in potentia ou potentielles.

(1) Les expériencesde Cobdbs dont nous avons à parler pins loin (Philos. Stadien, XVll) ne sont pas normales snr ce point, comme il le reconnaît loi-même, p. 45.

(2) Qu'on ne se fâche pas, si à cause de la concision j'emploie quelquefois pour cette idée le nom de représefUcUion inconsciente. Ce nom ne prétend rien, mais ne fait que dénommer. H ne prétend pas qu'il y ait en effet des représentations sans conscience, il ne fait que dénommer les analoga des représentations dans l'inconscient, dont l'existence est la conclusion logique des faits conscients, comme nous le verrons tout à l'heure.

(3) David Hume : Treatise of human nature, I, 1, sect. 7, éd. Green aod Grose, London, 1874, voLI, p. 328, " in power"; Gottfribd Leibniz : Mediiationes de cognitione, veritate et ideis, éd. Gerhardt,

28 Représentations potentielles

Celles-là nous les rencontrons toujours dans les noms de choses très complexes, qui tombent sous la perception des sens. Prenons p. e. la Sonate pathétique de Beethoven, lorsque nous nous servons de ce terme dans une conversation sur la musique. Le temps manque absolument pour qu*aucune mélodie se reproduise si vaguement Î[ue ce soit dans notre esprit. Mais nous comprenons ort bien ce dont il s'agit, et nous nous sentons capables de suivre et d'indiquer aussitôt le développement du motif principal dans toutes ses phases. De même p. e. pour la guerre de cent ans, les vacances de cet été, l'an '48, le nom de notre résidence, etc., etc. En employant ou en entendant emplover ces mots-là nous nous sentons tout à fait disposes à voir passer dans notre esprit toute une série de représentations correspondantes, ce qui ne manque pas d'arriver dès-que notre attention n'est plus fixée par quelque chose de plus important. La série des dispositions correspondant à ces mots -là jouissent donc d'une sorte de préférence

6d. IV, p. 423; GsoROE Berkeley : Fhilosophical Works, éd. Campbell Fraser, Oxford, 1871, voL I, p. 150, 426, et voL n, p. 801 ; Hbt- MANN STEiNTHAJi : Mnleituno in die Psycholoaie und Sprachtcissen- 8chaft\ Berlin, 1881, p. 233, etc., " Bereitschaft einer Qmppe zar Apperception " ; G. F. Stout : Analytic Psychology, London, 1902, I ', p. 78 et passim '' implicit appréhension '' ; Benno Eedmann : Sprtchen und Denken, Archiv f. syst. Philos., II, 1896, p. 394, " nnbewnûte Erreenng von Bedeutnngsdispositionen " ; L. DuoAS: Le psittacisme et la pensée symboliquCf Paris, 1896, p. 123-160, et les citations de Taine, Clat, Noël, Lalandb et Ribot à cet endroit, "la pensée potentielle'', "un schème opératoire", "un savoir potentiel"; Hebmann EBBmoHAUS, op. cit., p. 55 et 56, 2d« éd. p. 62, "Vorstellungen in Bereitschaft " ; Richard Gjgtschenberqer, op. cit, p. 5 et 6, p. 102-105, " Bereitstellung einer Vorstellung ".

Celui qui cherche du moins quelques-uns de ces passages s'apercevra que de beaucoup la plupart des auteurs cités identifient la représentation in pot^ia, donc quelque chose d'inconscient, avec Tacte intellectuel, qui, comme nous le verrons plus tard, raccompagne souvent, mais qui évidemment est sans aucun doute conscient Hume, Berkeley, Erbinghaus (?) et les Français cités, à l'exception de Taine, font encore pis en prétendant que la représentation in potentia serait une idée universelle (idea universalis). La raison pour laquelle elle ne Vest pas et qu'elle ne p^ l'être, on peut la chercher, si Ton veut dans William James : The Principles of Psychology, New York, 1890, vol. II, p. 48-49, et surtout dans Alfbed Binet, op. cit., p. 135-154.

L^algèbre de nos représentations 29

aux autres. Eh bien, des dispositions se trouvant dans cet état de préférence, nous les appelons : des reprisentaiions potentielles. Yoici deux beaux exemples oans Cordes (Philos. Btudien, 17, p. 51): "Donchéry" — Ich associierte den ganzen Eomplex yon Zola s Débâcle. ^^Medici^^ — Ich dachte an die ganze kunsthistorische Epoche, die durch den Namen reprâsentiert ist.

33. Tout le inonde conçoit facilement combien cette abréviation de travail profite à Téconomie de notre cerveau. Au lieu de 3789.67358 nous mettons a, tout' comme dans Talgèbre, et nous travaillons avec notre a comme si tous ces chiffres nous étaient continuellement

rrésents à Tesprit. Je trouverai probablement plus tard^ occasion d'expliauer comment la langue surtout rend sous ce rapport aes services importants au développement de notre intelligence.

Cependant il ne sera peut-être pas inutile de démontrer par un cas médical, quelle serait notre misère, si nous n'avions que des représentations potentielles^ et qu'il nous fût impossible de les convertir par un travail intérieur en des représentations actuelles. Alors nous aurons en effet prouvé une fois de plus par la pathologie la réalité de nos représentations potentielles, qui 5 lus tard nous serviront ae point de départ à bien des éveloppements ultérieurs.

34. Voit le garçon-brasseur de Wûrzburg (1) comprend apparemment tout ce qu'on lui dit, aussi bien Îue toute autre personne. Quand on parle de feuilles *arbre, il sait très bien ce dont il s'agit, tout comme nous, quand nous parlons de la guerre de cent ans. Il peut les indiquer, les choisir parmi plusieurs autres choses, etc. Mais ce qui pourrait arriver à bien des gens qui aiment à dire leur mot sur la guerre de cent ans, si l'on se prenait à les interroger d'un ton d'examinateur sur ce sujet, arrive à Yorr pour tous les mots lorsqu'on le soumet à un examen systématique.

"Les feuilles d'arbre, quelle couleur ont-elles?" Vorr^ ne le sait pas. Et de même pour toute autre chose. Il

(1) Voir la bibliographie dans G. Wolff : Vber krankhafte Dissoziation der Varstellungen, ZPs., vol. 15, 1897, p. 1, etc..

30 Repréâentationâ potentielles

sait ce dont vous parlez, il comprend ce que vous demandez, mais il ne connaît aucune qualité concrète de l'objet en question sll ne la remarque pas au moment même (mais si un arbre est visible, il regarde aussitôt et répond juste). Wolff cite une foule d'exemples et des

5 articulantes vérificatrices de toute sorte. Nous sommes onc forcés de conclure que Voit a bien associé des représentations à ses images verbales, mais ce sont des représentations absolument non -intuitives, potentielles par conséquent, que lui cependant ne peut pas, comme nous, convertir en des représentations conscientes. Cette explication est d'autant plus sûre que Wolff en résumant tous les autres phénomènes ne peut s'arrêter à aucune autre conclusion que celle-ci: les défauts particuliers de Voit sont causes par une défectuosité de son attention (il emploie ici le mot aperception; nous y reviendrons), qui évidemment chez nous Ine laisse pas de faire paraître aussitôt toutes les particularités intuitives.

35. Mais le phénomène que nous rencontrons ici chez YoiT et que nous appelons à bon droit pathologique, est-il en effet si extraordinaire? Si nous voulons y regarder, le même fait s'offre de tous côtés à notre observation dans la vie de tous les jours. C'est du Psittacisme (1) que nous voulons parler. En effet on ne saurait réfuter les Nominalistes, ceux du moyen- âge et les modernes (2), d'une manière plus honorable et en même temps plus écrasante qu'en leur donnant raison. Du moins, tant qu'ils emploient la première personne et u ils parlent d'eux-mêmes. Vraiment il n'est pas si rare e rencontrer des gens dont les paroles sont le plus souvent "meri flatus vocis", qui ne se fondent sur aucune représentation consciente.

Qu'on lise l'article fort intéressant du Prof. J. Si-

(1) L. DuGAS : Le Psittacisme et la pensée symbolique, Psychologie an Nominalisme, Paris, 1896.

(2) C'est une pierre dans le jardin de M. Fbitz Mauthneb, B^rdge zu einer Kritik der Sprache, 3 vol., Stuttgart und Berlin^ 1901, 1902. Voir e. a. vol. m, p. 621, etc., et vol. I, p. 2 et 8.

Psittadsme, Nominalisme, Symbolisme 31

KORSKi (1) pour Toir comment se rangent ici d une part les auteurs psychopathiques et d'autre part fayorablement les décadents-rhéteurs et les symbolistes.

C'est l'exagération du principe de l'économie que nous ayons exposée dans toutes ses phases différentes.

Les représentations intuitiyes, ou mieux : ce qui naturellement était chez Tenfant une représentation intuitiye^^estait mécaniquement associé à 1 image'yerbale. Le manque seul de temps et d'énergie psychique empêchait la reproduction complète et ainsi il s'en produisait une qui était moins intuitiye. Mais si par accident ou yolontairement elle attirait l'attention, c. à d. si l'on y donnait de l'énergie psychique ou un temps suffisant, alors — et cela ya sans dire — elle se mettait à rayonner dans toute sa netteté intuitiye.

"Je l'ai yu à force d'y penser", disait Mârouekite BiNET (2).

Cela n'empêche pas qu'il arriye quelquefois à chacun de nous, que nous ne pouyons pas nous représenter yiyement ce que nous connaissons fort bien, et même que nous n'y parvenons presque pas.

^'J'ai fait un effort, [mais je n'ai pas pu", disait ÂR-