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sur elle-même. L'àme se resserre et rentre en elle-même devant l'objet haï.

En tout cas la doctrine de Jouffroy va se confondre avec celle des Scolas tiques, et les six mouvements primitifs de la sensibilité sont les six passions primitives de saint Thomas: joie et tristesse, amour et bainc, désir et aversion. Descartes n'admettait aussi, comme les Scolastiques, que six passions primitives ; seulement il y ajoutait l'admiration et en retirait l'aversion. Matebrancbe comme Spinoza n'admettent que trois passions primitives : le désir, la joie et la tristesse. Cela n'est vrai que si l'on entend par désir l'appétit en général ou peocbant primitif et spontané de l'Ame vers les objets : mais, dansce sens, le désir n'est pas une passion particulière; il est la substance de toutes les passions. Que si au contraire on entend le désir dans son sens propre, comme tendance consciente vers le bien absent, il se distingue de l'amour, et l'aii et l'autre ont leurs contraires, aussi bien que la joie et la tristesse : et si ce ne sont pas des passions absolument simples, parce qu'il y entre un élément intellectuel, toujours esU il que ce sont les premières de toutes les passions. Etudionsles plus en détail.

Et d'abord qu'est-ce que la joie et la tristesse? Descartes définit la joie de la manière suivante' :

« La joie est une agréable émotion de l'âme, en laquelle consiste la jouissance qu'elle a du bien que les impressions du cerveau lui représentent comme sien... Je dis les impressions du cerveau, afin de ne pas confondre cette joie qui est une passion, avec la joie purement intellectuellequi vient en r&meparla seule action de l'âme... Il est vrai que, pendant que r&me est jointe au corps, cette joie intellectuelle ne peut guère manquer d'être accompagnée de celle qui est une passion... »

On voit que pour Descartes il y a deux espèces de joie : la joie sensible qui vient des mouvements du cerveau, et la joie