Voir DeBcartes,' TraiV^ des pamom, ii

ANALYSE DES PASSIONS SSl

intellectuelle qui vient de l'entendement et qui ne serait point une passion. C'est ainsi que les Stoïciens distinguaient la yi^i qui est une passion, de rEjXàëf.ijiîqui n'en est pas une. Mais cette distinction peut avoir Heu dans toutes les passions, et «lie vient plutôt de la diiïérence des objets que d'une différence véritablement subjective. Dans les sens comme dans l'esprit, la joie est une émotion agréable causée par la jouissance du bien. Descartes ne veut donner le nom de passion qu'à la joie et à la tristesse sensibles : ce n'est plus là qu'une question de mots. Mais pourquoi ne pas donner le même nom À deux émotions toutes semblables, quoiqu'elles dérivent de causes différentes? et cela d'autant plus que, suivant Oescaries, la joie intellectuelle ne va jamais sans quelque joie sensible. 11 en est de même réciproquement pour la tristesse : Descartes donne pour exemple de joie le sentiment de gaietii qu'on éprouve quand on est en bonne santé ou par un temps serein. Il distingue la joie du plaisir et la tristesse de la douleur : ce qui le prouve, c'est qu'on peut souffrir des douleurs avec joie et des chatouillements qui déplaisent.

Spinoza entre plus avant dans l'essence de la joie et de la itristesse. L'essence de toutes les passions est, nous l'avons dit, l'appétit ou effort de l'imc pour conserver et étendre son ^tre; et il distingue deux sortes de passions h suivant que la puissance d'agir de l'âme est augmentée et diminuée », ou que « l'Âme passe d'une perfection moindre à une perfection 4)lus grande ». De là cette double définition de la joie et de la tristesse : u Lajoie est une passion par laquelle l'âme passe à une perfection plus grande, et la tristesse une passiou par laquelle elle passe à une perfection moindre. »

Passons à l'amour et à la haine.

Nous avons dit que l'amour, dans son sens le plus général, .aussi bien que le désir, peut-être considéré comme la substance de toutes les passions; mais, pris au propre, il est lui- -mème une passion particulière. 11 est, comme dit Jouffroy, « l'expansion de l'âme vers ce qui lui cause de la joie », — « l'acte par lequel l'âme se complaît dans son objet »,

congmesceiilia in objeeto, comme disaient les Scolastiques. en un mot l'abandon de soi-même dans l'objet aimé. Spinoza dit que ce qui caractérise l'amour, c'est « lajoic accompa^ée de l'idée de la cause externe ». Pourquoi externe? N'y a-l-il pas quelque autre chose dans l'amour? N'est-ce qu'une idée et n'est-ce pas aussi un mouvement? Et ce mouvement no doit-il pas Ctie distingué de celui qui aceompagne le désira On peut aimer sans désirer, par exemple aimer le bien sans en désirer la possession. Il y a donc là un caractère intérieur qui distingue l'amour du désir. C'est ce que JoulTroy appelle l'expaDsioii. Spinoza reconnaît que c'est un des caractères de l'amour de vouloir s'unira son objet; mais, dit-il, ce n'est là qu'une propriété de l'amour; ce n'est pas son essence. » Au contraire, il nous semble que c'est là précisément l'essencf de l'amour, et que la définition de Spinoza n'est qu'une définition nominale. On dira peut-être que c'est là le caractère de l'amour des personnes, et non de l'amour des choses; mais il nous semble au contraire que, quelle que soit la nature de l'amour, il s'abandonne toujours dans son objet. Dans le jeu, le joueur se livre à la fortune; l'avare se perd en quelque sorte dans son or, le débauché dans l'objet de ses désirs.

Descartes distingue très bien l'amour du désir : « Au reste, par le mot de volonté (par lequel il a caractérisé l'amour) Je n'entends pas parler ici du désir, qui est une question à part qui se rapporte à l'avenir, mais du consentement par lequel on se considère dès à présent comme joint à ce qu'on aime'. >.

N'est-ce pas là précisément ce que Jouffroy appelle l'expansion? Aimer, n'est-ce pas s'épancher vers l'objet aimé et ne faire qu'un avec lut, ce qui peut avoir lieu même lorsque l'objet est présent et est actuellement possédé , ce qui le distingue du désir?

11 est plus facile de distinguer l'amour du désir, que lu