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cipe comme séparé de l'âme (triistes). Enfin les unicistes ou rnonistes expliquent par continuité la matière, la vie et la pensée comme trois manifestations d'un principe originel (atomisme ou 'énergétisme) ; et il y en a quelques-uns qui admettent que tout ce qui existe possède une âme (panpsychisme) ou une vie (panvitalisme).

La classification synoptique ci-contre (v. tableau p. 11) permet de distinguer clairement les divers types auxquels se rattachent tous les systèmes philosophiques connus.

Le premier état philosophique, le triisme, correspond à la forme de la connaissance humaine qui conçoit la matière, la vie et la pensée comme trois ordres divers de la réalité, coexistants mais autonomes, et se manifestant par des phénomènes irréversibles.

Le second, le troisième et le quatrième peuvent être réunis comme dualismes. Ils s'accordent tous trois en ce qu'ils séparent la pensée de la matière. Ils diffèrent en ce que le second interprète la vie comme une manifestation de l'âme, le troisième interprète l'âme comme une manifestation du principe vital, et le quatrième interprète la vie comme un résultat des conditions physico-chimiques de la matière.

Le cinquième, le sixième et le septième sont des monismes.

Ils s'accordent par leur conception unitaire de la réalité. Ils diffèrent en ce que le cinquième subordonne toutes les manifestations réelles à l'existence d'une âme dans toutes les choses (panpsychisme), le sixième attribue ce même rôle au principe vital (panvitalisme), et le dernier admet que les aspects de la réalité sont le résultat de conditions spéciales de la matière ou de l'énergie (monisme matérialiste et monisme énergétique).

Pratiquement, les deuxième et quatrième états se confondent pour former Y animisme ; le troisième se désigne habituellement du nom de vitalisme: tous trois sont dualistes. Le cinquième et le sixième : panpsychisme et panvitalisme, sont considérés comme des fantaisies littéraires ou des généralisations métaphysiques du deuxième et du troisième dans l'ordre des phénomènes physico-chimiques ; on réserve couramment le nom de monisme au septième, les

distinctions métaphysiques entre le matérialisme atomistique et le monisme énergétique sortant du domaine de notre expérience1.

Abstraction faite des variations que présentent les systèmes chez chaque philosophe, toute l'histoire de la pensée philosophique peut se réduire à une lutte entre deux grandes conceptions du monde : le monisme et le dualisme 2.

1. W. James, dans ses derniers écrits, dont chaque page présente des incohérences et des contradictions, a formulé une hypothèse du « pluralisme » (Un univers pluraliste), en la supposant contraire au monisme, sans que pour cela elle s'accorde avec le dualisme spiritualiste ; elle se rapporte au « monisme idéaliste » de Hegel, qui a aussi été professé à Oxford par Brakley et Green. Son livre expose à l'équivoque et à la confusion les lecteurs peu familiarisés avec les doctrines philosophiques. Son traducteur français a adopté un titre (Philosophie de l'expérience) qui, d'aucune façon, ne correspond au contenu.

L'hypothèse du « pluralisme » a été exposée avec une parfaite clarté par Ardigo, d'accord avec la philosophie scientifique, et suivant des méthodes et des critères absolument différents de ceux de James. (Voir Œuvres philosophiques, L'Unité de la conscience, t. VII, introduction et chapitre vu : La raison de Vunité de la donnée mentale n'en n'exclut pas la multiplicité, et vice versa, pp. 144 à 155).

2. « Quand nous nous disposons à concevoir d'une façon synthétique l'ensemble des phénomènes, nous pouvons les interpréter comme les manifestations d'une réalité où le sujet et l'objet sont identiques, et qui se présente à nous comme un tout unique. C'est là précisément la conception du monisme, basé sur ce fait fondamental, que l'homme ne peut rien connaître au delà de ses propres sensations, et que la série de phénomènes se complète dans notre conscience sans qu'il soit besoin d'aucun élément étranger à la réalité perçue par les sens et unifiée par l'intelligence. Dans la conception moniste on n'admet donc pas de différence ou de conflit entre la réalité connue et celle que nous ne connaissons pas encore; les phénomènes ne se répartissent pas entre deux catégories, ceux de la matière et ceux de l'esprit; aucune autre énergie cxtraphénoménale et inconnue de nous ne domine l'énergie unique et unitaire des phénomènes, la seule que nous pouvons connaître, car nous en faisons partie nous-mêmes. La force, suivant le monisme, n'est pas un « quid » qu'on puisse distinguer par abstraction de ses manifestations dans la matière; la sensation et la pensée ne peuvent se séparer de leur organe, car l'objet est ce qu'on sent soi-même comme sujet.

« Les concepts fondamentaux du dualisme sont exactement et ouvertement en contradiction avec les précédents. Le monde que nous percevons devient, dans ce système, un monde relatif, au delà duquel existe une entité absolue, inaccessible à la conscience humaine, et cause première de tout ce qui est en dehors de lui; les phénomènes de l'esprit ne s'identifient jamais à ceux du corps; la force et la matière sont distinctes et irréductibles entre elles. La raison et l'idée, bien que dérivant de la sensation, ont par elles-mêmes une existence réelle ; au delà du réel que nous arrivons à connaître à travers les phénomènes, il existe un autre réel qui a produit ou créé le réel antérieur par

La philosophie moniste n'est pas une invention du xixe siècle. Toutes les philosophies orientales antérieures à l'époque gréco-latine ont été panthéistes; et le panthéisme est une forme de monisme empirique, car il ne conçoit pas en dehors de la réalité une cause ou un principe générateur de l'univers, mais unifie la réalité en une substance éternelle et infinie qui est Dieu même. Le monisme régna chez les premiers philosophes grecs; les écoles ionique et eléatique le professèrent presque unanimement, ainsi que les atomistes démocritiens, les épicuriens et les sophistes. Avec Socrate et avec Platon s'affirma l'idéalisme dualiste, qui se retrouva dans la philosophie naturaliste d'Aristote, pour s'incorporer d'une manière définitive à la philosophie chrétienne qui atteignit sa forme explicite avec Descartes et régna dans les milieux académiques jusqu'au commencement du xixe siècle, bien qu'on lui ait constamment opposé les conceptions panthéistes les plus hétérogènes.

Le monadisme de Bruno, Leibniz, Herbart, Lotze, Schelling, le substantialisme de Spinoza, le matérialisme

un acte volontaire et non par nécessité, de sorte que, sans cet élan créateur extrinsèque, la réalité connue n'existerait pas telle que nous la connaissons, comme forme et comme modes.

« Je n'ai pas besoin de rappeler que dans le conflit de ces deux systèmes se trouve le noyau et la raison d'être de toute philosophie passée, présente et future. Le matérialisme et le spiritualisme, le mécanisme pur et l'idéalisme ont cherché en vain une conciliation sur le terrain de ce qu'on appelle le « syncrétisme », suivant lequel l'objet et le sujet, le réel et l'idéal, le corps et l'esprit, la matière et la force, coexisteraient toujours, parallèlement, mais sans jamais se confondre ni s'unifier. Le concept syncrétiste appliqué au monde extérieur sensible a sa manifestation sentimentale dans le panthéisme; appliqué au monde intérieur, à l'esprit, à la conscience, il a sa manifestation dans la doctrine du parallélisme psychophysique. Mais la pénétration de la divinité ou de la force dans toutes les parties du monde ou de la matière finit par confondre les deux catégories de réalité en une seule; et, entre panthéisme et monisme, on ne peut pas remarquer de différences essentielles. Qu'on en dise autant de cette forme bâtarde du dualisme, suivant laquelle force et matière, absolu et relatif, esprit et corps, sont coéternels et coexistants par nécessité dans le temps, dans l'espace et dans la causalité, et par suite parallèles, dans la fonction psychique qui caractérise la nature humaine : ce dualisme, cette hypothèse du parallélisme admet deux principes, non identiques mais inséparables, inconcevables l'un sans l'autre, mais l'un inconnaissable et l'autre plus ou moins connaissable, nous ne savons en raison de quelle différence de leur nature, » (E. Morselli.)

d'Helvétius, le transcendentalisme de Fichte et de Hegel, le naturalisme réaliste de Bacon et de Léonard, le panpsychisme de Schopenhauer et de Hartmann, sont des systèmes étrangers au dualisme platonico-chrétien ; on peut, dans une certaine mesure, rapprocher leur système métaphysique des conceptions modernes de Y inconnaissable de Spencer, de l'indistinct d'Arcligo, de Y énergie de Mayer et d'Ostwald, etc..

De nos jours, tous les débats philosophiques continuent d'être orientés par les deux tendances fondamentales.