DOCTRINE DE LA SUBCONSCIENCE-SUBVOLONTE III

si à tout acte psychique correspond un mouveiTient du système nerveux, à tout mouvement du système nerveux doit correspondre un acte psychique.

2° Parce qu'il existe un psychisme subconscient, dont rhyperesthésie des hystériques, par exemple, donne des preuves lumineuses. Certains mouvements réflexes qui sont inconscients chez l'homme normal, deviennent conscients chez certains hystériques, comme celui cité plus haut de la sensation interne que produit le rouge. Donc cette sensation interne, plus qu'inconsciente, est subconsciente, puisqu'elle peut se porter avec une facilité relative vers le champ de la conscience, sur le seuil duquel elle attend. Ce n'est pas une aperception, mais c'est, quoique (( obscure », une perception.

Contre ce psychisme commençant de l'acte réflexe, on peut objecter que, s'il se produit, il est un résultat ou conséquence de l'acte réflexe. Discuter cette question serait quitter de nouveau le terrain de la psycho-physiologie, pour entrer dan& la région des hypothèses métaphysiques ; ce serait discuter la question de la prééminence de l'un ou de l'autre des deux éléments du nexus psychophysique, ce qui est indigne de la méthode scientifique et du sérieux doctrinal de la psychologie moderne.

On pourrait alléguer des arguments d'un autre ordre, comme celui qu'il est possible d'obtenir

des mouvements réflexes dans des corps sans vie psychique, dans des cadavres. Ces mouvements s'obtiennent : ou artificiellement, comme Texpérience de la grenouille de Galvani, dont les nerfs servent de conducteurs électriques, cas dans lequel ils ne prouvent rien ; ou spontanément, comme dans certains mouvements de mammifères décapités, cas dans lequel l'objection est plus digne d'être réfutée. Il faut considérer, en effet, que la mort totale est supposée produite une fois qu'est paralysée complètement la circulation, mais que cette mort des systèmes vasculaire et musculaire n'amène pas la mort instantanée du système nerveux. Par conséquent, si un « cadavre )) réagit par acte réflexe, c'est parce qu'il possède encore quelque vie dans son système nerveux. C'est la théorie qui me paraît la plus prudente et qui ne contredit en rien, certainement, ce que j'appelle le (( postulat du nexus psychophysique )).

h) L'observation interne a accumulé d'innombrables faits qui attestent l'existence d'opérations psychiques dont nous n'avons pas une parfaite conscience (ein reines Bewasslsein). Ces faits ont engendré le corps de doctrines que les psychologues allemands ont appelé « philosophie de l'inconscient )). Les Anglais se sont bornés à les appeler « actes de cérébration inconsciente », donnant la préférence à l'étude de tout ce qui met en évidence le phénomène psychique inconscient

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de r (( association d'idées ». Ces faits et actes, en écartant leurs théories plus ou moins fantastiques, font partie aussi des bases psychologiques, bien connues certainement de tout psychologue moderne, de ce que j'appelle doctrine dé la subconscience-subvolonté .

IV. Bases pathologiques. — Bien que dans la «philosophie de l'inconscient » se trouvent certains fondements psychologiques (révélés par l'observation interne) de la doctrine de la subconsciencesubvolonté, celle-là et celle-ci ne pourraient jamais s'identifier, F (c inconscience » et la (( subconscience )) étant deux concepts non seulement différents, mais presque opposés. Une doctrine qui a de plus grands rapports avec celle que j'expose, c'est la doctrine enseignée aujourd'hui par les neuropathologistes de la Salpê trière sur les « actes subconscients de l'hystérisme ». En effet, quelque degré de nouveauté en psychologie générale que suppose cette doctrine de la subconsciencesub volonté, elle ne la supposerait pas également en psycho-pathologie, après les intéressantes expériences sur la a subconscience y> des hystériques réalisées par Gharcot et ses disciples, et les théories qui en résultent ' .

I. Voir ces théories dans les ouvrages de M. Pierre Janet : Etat mental des hystériques, ses accidents mentaux (1894), et Les stigmates mentaux (1892). Cet auteur, docteur es lettres et docteur en médecine, offre un ensemble doctrinal de grande

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Il4 PSYCHOLOGIE INDIVIDUELLE ET SOCIALE

La psycho-pathologie contemporaine est arrivée à découvrir qu'il n'existe pas une différence essentielle entre les phénomènes psychiques de rhystérisme et la psychologie des hommes sains. Ce principe pourrait se formuler sous la forme suivante : les différences entre les phénomènes nerveux normaux et les phénomènes hystériques sont plus quantitatives que qualitatives. On dirait que la psychologie extravagante de l'hystérique est une caricature de celle du sujet normal.

Ainsi, la psycho-pathologie a démontré jusqu'à l'excès l'existence d'une subconscience chez les hystériques. Cette subconscience prend la forme d'une personnalité double, triple et quadruple, c'est-à-dire d'une série d'hypostasesqui, en pleine conscience, s'ignorent les unes les autres. C'est le don des neurotiques que Wundt appelle, non sans ironie, <( s'hypostaser » (hypostasiren).

La phénoménologie psychique des hommes normaux présente d'une façon si vague et si nébuleuse le fait de la subconscience-subvolonté, que quelques-unes des observations que je ferai plus loin pour le prouver pourront paraître imaginaires à des lecteurs pleins de préjugés scolastiques. Mais la phénoménologie de l'hystérisme révèle le

valeur, parce que, comme le dit son maître Charcot dans. la préface du premier de ses livres, « il a voulu joindre aussi complètement que possible les études médicales aux études philosophiques : il fallait réunir ces deux genres de connaissances et ces deux éducations pour essayer d'analyser cliniquement l'état mental d'un malade ».