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Tef&i produilsur l'organisme, et la cause qui y doniK lieu?Qu*un organe, le eerveau par exemple» soi brusquemenl exposé à l'impression d'un froid vif oi d'une chaleur brûlante, qu'il reçoive une contusion ou ressente un ébranlement à la suite d'une cbule la cause physique a précédé l'étal pathologique. Dt même quand la nouveiled'un triste événement. quiDi des contrariétés, des échecs, la mort d'une personn* chère ou des perles d'argent affligent Thomme, c< sont là des faits qui n'exercenl aucune impressîoi direcle et matérielle sur le cerveau ; cependant il précédeni aussi Tétat maladif de l'organe, et il n*y ) pas plus de raison à confondre dans le second et l'affection cérébrale avec le chagrin qui en est la cause que, dans le premier cas, avec la comnoolioD, I; chute, ou l'impression du froid. Le chagrin n'esl pa un effet cérébral, c'est l'état pathologique du cerveai qui est l'effet du chagrin. Il y a là interversion de rôles. 4'insislesur ce point, qui est important. Quq qu'on dise et qu'on fasse, l'éliologie médicale aur toujours deux divisions fondamentales. Ou y disUn guera loujours les causes physiques et les causes mo raies. Sans doute, la folie et les affections cérébrale proviennent, pour la plupart des lésions organique du cerveau, ou des inflammations de ce viscère ainsi, la manie est le résultat d*une irritation céré brale, la démence est l'effet d'une phlegmasie chrooi que des méninges amenant à sa suite des dégénéresceu ces organiques, des épanchements séreux, des para lysies générales. La monomanie est rexcitalion aigu ou chronique d'un point particulier du cerveau.

L'idiotie dérive soit du peu de développement d cerveau.soitd'uneorganisation défectueuse avec ramol lissement des fibres elréplétion de suc lymphatique De même, la plupart des affections cérébrales sou caractérisées par des traces iuflammaloires et par de lésions organiques; mais, d'un côté, il y a une foui

de névroses cérébrales, de manies el deDionoinaiiios <|ui ne laissent aucun signe appréciable au scalpel. (Cea névroses sans lésion organique licnnenl» selon toatc probabilité , à un défaut d*équilibrc, à un vico de distribution du fluide nerveux). D'autre part, toutes les lésions cérébrales, toutes les inflammalions dont j'ai parlé ont leurs causes, el la statistique des aliénés prouve que les impressions morales en for-^ mcsnt l'immense majorité; je ne crois pas, sans doute; iTocCullen, que la folie dépende tantôt du corps et ^•^tôt de l'èmc, avec Fodéré qu'elle dépende de Tinfltix nerveux; j'admets avec Georget, avec Faire!, <l)>e les maladies mentales dérivent de Tétat palholo- 9^116 du cerveau. Mais cet état pathologique, qui le ^Oso? Quelquefois une impression matérielle, di* i^^tc, plus rarement la sympathie d'un viscère trou- '''^vit les fonctions du cerveau et amenant plus tard ^^G affection idiopalhique, mais le plus souvent une «•ïfection morale. De même que l'àme fait son corps ^ 1 tjî imprime un modecorrespondant à ses penchants ^^ ^ ses dispositions, de même elle communique aux ^'^Ssnes et n l'instrument de sa pensée les modifiât ions qu'elle subit dans le cours de la vie. Aussi la ^l^sse la plus nombreuse des aliénés est composée de ^1 le que des affections tristes ont réduits à cet état. ^^ l'on objecte que l'aliénation mentale est transmissi-^ «^^ par hérédité, je répondrai q^u'en remontant de Ï^Ocration en génération, on trouverait le plus frél^^mment, à l'origine, des influences purement ''^Orales, et qu'ainsi, à cet égard encore, la conclusion ^*t la même.

Georget lui-même, dont nous citions tout à l'heure 'opinion, s'est rétracté.

Sur la fin de sa vie, une illumination soudaine Jl^lairc celle àme oublieuse jusqu'alors d'elle-même. ^^ par quelle voie lu vérité se faisait-elle jour dans *^^t esprit si Joyal el si judicieux? Il nous le dit lui-

même dans son leslamcni, qui passera à la posléril^ la plus reculée : t A peine avais-je mis au jour m^ » Physiologie du syslème nerveux, que de nouvelle^ » médilations sur un phénomène bien exlraordinairCt

• le somnambulisme, ne me permirent plus de douler 9 de Texislence en nous cl hors de nous d'un principe » iniclligenl loui-à-fail différent des existences maté- 9 riclles. Ce sera, si Ton veut, Tàme el Dieu, il y a » chez moi qne conviction profonde, fondée sur dei

• faits que Je crois incontestables. » Et le noble Georget qui faisait ainsi cette rétractation solennelle, sans être retenu par un vain empêchement d'amoorT propre, priait toutes les personnes qui assistaient à I ouverture de son testament, de lui donner toute la publicité possible. Bel et touchant exemple, digne d'être proposé à tous les savants et admiré de toua les âges.

c Par là même, dit très bien M. Damiron, que » Gall multiplie les organes et les distribue sur tant ? de points du cerveau, il faut bien, la chose faite, » qu'il aboutisse à l'unité ; les éléments sont recon- » nus, dénombrés, classés; c'est bien, mais ce n'est

> pas tout ; il y a le centre qui les unit, le sujet qui

• les assemble; il y a le moi, ce seul et même moi,

> qui, malgré le temps et les événements, toujours

> identique en son essence, présent à tout, tenant à

> tout, fait rayonner en tout sens son activité. Il faut

> bien le reconnaître sous peine d'absurdité, et plus » paraissent dans les organes le nombre et la variété, » plus éclatent dans le moi commun la simplicité ci

• l'identité. Gall, en s'attachant à distinguer plusieurs

• sièges dans le cerveau, ne s'en est donc que mieux

» placé dans la nécessité du spiritualisme Il n'est

» pas vrai que le cerveau, par là même qu'il est ma-

> lière, et surtout s'il est matière à organes niuiti-

> pies, puisse être la cause et le principe des facultés

> de l'âme. Il en est, si l'on veut, la conditipji, le

p ^iége; Tàme y lienl, elle y vil, elle y exerce son 9 sfeclmlé. Mais elle n'en nail pas, n'en vienl pas; f ^lle y vienl plulôl avec son énergie, sa vie, son I niouvenienl propre el naturel. » (Hisloire de la phil(y^dphie du XiX* siècle en France, par Damiron, f»«es213el209).

Ml y a plus : des fails incontestables sonl venus pr^c^uver l'influence de Tàme sur les organes du cervesin.

Sans une lettre écrite en 1802 à George Guvicr, Cl««irle8 de Villers apprécie ainsi la phrénologie , que 1% vnajorité de ses parlisans matérialiseni fort gratuitennent :

« Au lieu d'avancer que nous avons telle faculté, ^ Celle disposition, parce que nous avons tel organe;

* il faut poser en principe que nous avons tel organe,

* parce que nous avons telle faculté, telle disposition ;

* ^n sorte que nos facultés ne procéderont pas de nos

* organes, mais bien nos organes de nos facultés, ce

* ^oiesl, sans contredit, le véritable point de vue de

* Coule. théorie psychologique de l'organisation. > Un a^JKIre phrénologiste^ le docteur Richard, regarde celle 'V>|)récialion comme le poinl de départ le plus vrai en Pi^rénologie : t Elle seule laisse à la volonté de Tin-

* cJividtlelde la société tonte leur importance, car

* «Ile seule ne détruit pas la notion du libre-arbitre,

* ^ans lequel il ne saurait exister pour nous, pures

* vnachines, de liberté privée ou publique, t Dans un ^•*t.îcle de l'Européen, le docteur Cerise résume la l^l^^sioiogie spirilualisle qui commence enfin à se f^fmer dans ce principe : « L'idée crée la chair *^ C|ui doit lui servir d'instrument. iCe princi()e avait ^Cé autrefois rendu d'une manière plus concise et plus ^■^«rgique encore dans ces paroles : Corpus cordis

^ous ne multiplierons pas davantage les citations ^e la science, en faveur de la toute-puissance de la

, volonté sur l'organisai ion , cl de l'énergie créalrice de la liberté (Inlrotluclion à In lliéologio de l'Iiistoiro par Charles Slofells, pages 155 el 154).

Nous allons rapporter, d'après un phrénologue, un exemple très remarquable d'où nous aurons à déduire une foule de conséquences contre le malcrialisme el en faveur du libre-arbitre.

George Bidder naquit avec une merveilleuse aptitude pour le calcul ; son père le promena de village en village pour lirer parti des dispositions de son fils. Ils logeaient dans de méchantes auberges avec les gens de la dernière classe, et, dans ce période de sa vie, George Bidder ne put que contracter de vulgaires penchants. Bientôt, cependant, des personnes notables d'Edimbourg prirent George Bidder sous leur protection el le firent placer dans une institution où il reçut une éducation morale* Il devint successivement ingénieur militaire el ingénieur civil. Dans co récit, distinguons trois époques marquées : l"* le point de départ; T le temps pendant lequel George Bidder vécut en mauvaise compagnie ; S'' celui où il se trouva en contact avec une société distinguée. M. Deville, phrénologiste anglais, suivit le développement de l'intelligence de George Bidder, el prit soin de mouler la tête de l'élève aux diverses époques de sa vie. Le buste n^ 1 fut moulé à Tàge de huit ans. On y remarque le front presque droit. La partie antérieure de l'organe des sentiments moraux est très dévelop|>ce ; il en est de même de l'organe des facultés réfleciives, de celui de l'idéalilé et du calcul. L'innéilé, c'ést-idire la disposition du sujet en naissant, était donc bonne. Dans le buste n* 2^ dépression marquée dos facultés réfleciives ; George Bidder avait treize ans. Dans le buste n"^ 3^ moulé à seize ans, on remarque une dépression considérable dans l'organe des sentiments moraux, qui a reculé |)rcsqued'un pou(HS en huit ans. Cette dépression s'explique par les mau-

vaifles fréqueiilalions de George. Enfin, dans les busles n""' 7 et 8, il y a une grande augmentation dans le siège des facullës réfleetivcs, el dans celui des seuliments moraux. Le front s'est avancé dans la partie antérieure, et a subi un retrait sensible dans la partie postérieure. Peut-on trouver un exemple plus frappant de l'influence qu'exerce l'àme sur l'or* gaoisation ?

George Bidder nail avec d'heureuses facultés, déjà

en partie développées à huit ans, quoiqu'aucune édu-

eation oe lut eiît été donnée. Mais il nait dans la pau*

vreté;son père exploite le talent irrégulier de son

filSi et le promène de foire en foire avec des bateleurs

et des artistes de bas-étage. Cette funeste influence,

au lieu de développer dans le sens du bien Tinnéitc

titi aojety dégrade peu à peu ses facultés. Cette épo-

^^e de rétrogradation dure jusqu'à seize ans. Mais

alors, George Bidder est placé dans une institution et

'^il les bienfaits d'une éducation morale qui porte

'^jenlôt ses fruits. Les facultés de George Bidder re-

j!['cnnent à leur état naturel, ensuite le dépassent.

9^ fait est d'une importance capitale. Si l'organisa-

''Oij (ie George Bidder s'est d'abord détériorée, puis

^^^^éliorée, ce n'est pas par une influence matérielle

^* tièdement exercée sur le corps, c'est par tout ce qu'il

^ ^ de plus spirituel au monde, la pensée, les habi-

.^des morales, l'éducation. C'est donc très réellement

^^ me qui fait son corps. On pourrait citer d'autres

^^Is non moins positifs : «Tout le monde plirénolo-

C><|U6 ^tt que chez M. Broussais l'organe de la

causalité augmenta de développement à soixante

ans, comme après sa mort on a pu le constater par

l'amincissement des os du front dans cette région.

^ Cet effet fut produit par l'énorme travail auquel le

^ célèbre docteur dut se livrer après son admission à

^ la classe des sciences morales et politiques de Tins-

^ iitul. Quoi de plus immatériel encore que le tra-

no

troiiv^rail pas menacée. Qu'est-ce que vouloir, dil on ? C'est choisir entre divers motifs qnî non wm suggérés par la sensibilité ou par rintelligence, ellrt souvent notre jugement est suivi de si près Afi la rd solution que celle-ci en parait être la conséqueneé fi taie, plutôt qu*étre le produit d'une force vérilaUi mont douée d'activité. Notre volonté ne diffère don pas de notre intelligence, et comme les idées, les pei ceptions, les sensations, ne dépendent pas de nouSi proprement parler, il suit que notre choix n'esini volontaire, et que l'homme n'est pas libre; cette 'dot trine, qui nie le libre-arbitre par l'influence nécessaii des motifs, s'appelle le déterminisme.

La liberté, selon Collins, renferme des idées d perception, de jugement^ de volonté et d'action. Oi la perception est nécessaire, car tontes nos idées l présentent à nous, que nous le voulions ou que non ne le voulions pas, et nous ne sommes point les mal 1res de les rejeter lorsqu'elles s'offrent h notre espril Ce premier acte, principe et cause originaire de tov les actes intellectuels, reconnus pour nécessaire! rend les autres pareillement nécessaires. Juger, c'ei découvrir qu'une proposition est supérieure e preuves à une autre proposition ; de sorte qu'à ] bien prendre, cette fdcullé ne diffère point de la pr^ cédente, parce qu'elle est tout aussi nécessaire qu'elh puisque nous ne pouvons, sans renoncer au témo gnage de notre conscience, prononcer sur une prop< sition que selon les apparences sous lesquelles ei s'offre à l'esprit.

Or, comme noMs jugeons de la vérité ou de la faiu setc d'une proposition, selon les apparences qui noi affectent, de même aussi nous voulons ou nous choisi sons nécessairement tel ou tel objet, en conséquence i rimpression que ces apparences font sur nous; cai tout ce que la volonté choisit, elle le choisit toujooi sous l'idée du bien, il suit de là que l'on ne saurait èti

tu

libre de choisir enlrc deux objets qui présenlcnl quelque molif de préférence Tun sur Taulre. Si Ton supposa dçux choses indiffcrenies de leur nature, qui ne fournissent aueun molif propre à délerminer, ce molif, si l'on y hii bien aHenlion^ se trouvera dans les cîrooostances qui précèdent le choix; parce qu'il y a toujours, dans renchainemenl des causes, certaines dil^rences imperceptibles qui, concourant avec d'autrescauses^ produisent nécessairement leur effet, quant i la dernière opération. Clarke fut l'adversaire décidé de Collins, sur la question du libre arbitre, voici par ||Qel raisonnement : La volonté, dit Collins, suit toui^ursle jugement de Tentendement; de sorte que, quand ^n présente à un homme deux objets, dont l'un parait ''Meilleur que l'autre, il ne peut pas choisir le pire. Quoi! dire qu'un homme fait toujours ce qu'il juge jp^^nnable, il s'en suivra qu'il y ait nécessité qu'il le ^«e? Quelle est, au reste, demande Clarke, cette né- ^^ssité sur laquelle on insiste si fort? C'est une néces- ^té qui n'est telle qu'en vertu d'une supposition et ^ ni revient a peu-près à ceci: que, supposé qu'un '^«mnie veuille une chose, il est nécessaire qu'il la ^«uille. C'est tout comme si je disais^ que tout ce qui ^^t actuellement, doit nécessairement être, attendu ^ue tandis qu'il est, il ne saurait n'élre pas; car le ^ernierdictamen de l'entendement n'est autre chose ^uc la détermination finale d'un homme qui se résout ^ choisir une chose, ou à ne pas la choisir, après ^voir délibéré là-dessus. Or, qui ne voit que c'est là Précisément la volition ou l'acte de vouloir.

Du reste l'exislence de noire liberté est une question fie fait qui doit se décider, non par des raisons abstraites, mais par des témoignages certains. Ainsi, sans ^Toir recours à tant de raisonnements subtils, chacun peut s'assurer, par son propre aveu, qu'il est libre. Nous portons au dedans de nous-mêmes un témoin personnel, que nous ne pouvons récuser, et dont le

suffrage cxcluUoulc équivoque. Quiconque conMller le sens inlime, apprendra que, passif sous lesdifféreo tes impressions qu'il éprouve, il possède un fou d'acUvilé^ d*où procèdent toutes ses volontés.

Nous prenons souvent parli dans des cas d'îoeef tilude, où nous ne voyons pas plus de raison pour ^ parti que pour Tautre, nous le choisissons parce qa' nous plait de choisir. Il n'est pas vrai qu'alors oou agissions sans raison e( à Paveugle. Ce n'est point èlf aveugle, que de voir les choses telles qu elles sonl de senUr l'égalilc des motifs lorsqu'ils sont égaus e effet. La raison de vouloir ou de choisir est la liberl même.

Puisque la délibération est possible et fréquente, s'ensuit qu'aucun motif n'a par lui-même, au premM instant, la force de nous déterminer, autrement il o' aurait jamais de délibération; donc, si nous y acquie çons au second ou au troisième instant, c'est uniqw ment parce que nous le voulons, la durée de la dél bération ne rend pas un motif plus fort qu'il n'éli au premier instant. Vainement les fatalistes supposen sans le prouver, qu'il nous est survenu pour lors ai nouvelle idée, un nouveau motif, une cause impe ceptible de vouloir : une cause imperceptible se devii et ne se prouve point ; le sentiment intérieur noi convainc que c'est une chimère et rien de plus. Da] l'inégalité même des motifs clairement aperçue, noi sommes encore les maîtres de suspendre notre acUo c'est la preuve qu'aucun motif ne nous entratne p son propre poids, ne nous détermine par lui-mèii invinciblement.

AfGrmer qu'un motif est le plus puissant, par qu'il me détermine, c'est une pétition de principe c*i dire que je ne veux pas librement, puisque je veu Il est faux que l'homme agisse toujours parseniioiei ou selon son inclination, souvent il agit par raison

par devoir, et c'osl le mieux : maiS' mieux ltè$ librei puisqu'il ne (iciU qu'à lui de faire mal.

IJn ph^Qsophe moderne dislingué, Jouffroy, à Toln j^lion iîrée de Tinfluenco détoriiiinaBle des molifa réfMnd : On dîi (fue c'est le motif le plus fort qui ''^n»porte. J(8 deniande ce que c'est qjue le molif le plus fort, et avec quelle mesure on apprécie la force ^ motifs? Eatro plusieurs, motifs « regarde-t^on <^ûfiiimc le pUis fort oeiui qui a emporté la résolution 4a l« volonié? Mais aloirftoofait un cercle vicieux el^ ^- lieu démontrer que c'est le plus fort motlfqui a <loieirniiné la résoUuio^dela voloiUc, on dit : puisque U Résoh^lion do la volonté a été conforme au molif« ^ q»o^if étaii le plus fort. En procédant ainsi, oniOsi P^rraitemont sur d'avoir raiaon en affiirmanl que le: plu9 fort motif l'emporle toujoura, puisque \» plus '^ri motif est défini celui qui remporto.Ileâtdonciiiai-f Pti^ftsible que ce soit par les efleis qu^on juge, dans ie système de la nécessiléj de la force des m^olifa.

Mai9;Si ce n'esA pas par lesciTeia qu'on en juge, il faut; MU*Qa ait une mesure commune: pow l'apprécier^ ^Mminotts donc quelle peul être cette mesjuie. Il y a ^n, nous deux espèces de motifa : les uns, qui ne sont ^uirie chose que des mouvements de notre naiure ou ^^ passions; les autres, qui sont dos ooncepiions de; ^ raison^ Ainsi, quand je suis sollicité à agir par la Sympathie que m'inspire une personne, cetle impuJr ^Qn est un pur mouvement de ma nature, un.mobiie} ^^and, au contraire, j'y suis engagé f»r la considén ^^on qn'^UA obose esl conforme à mon devw av à '^H^n intérêt^ ceilo considéraiiou est une coneopUÎM: ^^ lYia riMisoa, un motif' proprement dit*

Maiaj entre un désir, d'une part, et une eomccplîon: ^ QioB^ intérêt ou de mon devoir^ de l'auire^ je voua. 1^ «limande, où est la rp^^ure commune? ai je prendai '^ najeaure des passions, évideioment la passion sera I0 ^^^HHÂ( le pluy for&; mais al je prcnda» OHoelle de l'îii^

lërél, ou celle du devoir, je trouverai que le desif n*est rien, el que rintérôl ou le devoir sont tout. Tosl dépend donc de la^iesure que j'adoplerai; ce qui prouve qu'aucune d'elles n'est une mesure commanei qui s^applique à la fois aux trois espèces de ehosaii dont il s'agit cependant d'apprécier la force respeeli-

Ainsi 9 au fond, et dans le plus grand nombre dei cas, dire que nous cédons au motif le plus fort, c*6sl dire une chose qui n'a aucune espèce de sens ; ear, dans le plus grand nombre des cas, le motif le ploi fort est impossible à déterminer. Si je veux être pro* dent, je suivrai le motif égoïste; si je veux être ver tueux, je suivrai le motif moral; si je ne veux ètn ni prudent ni vertueux, je suivrai la passion.

Nous ne saurions adopter celte argumentation ei voici pourquoi : Il n'est pas vrai que nos idées agis* sent sur notre volonté en tant qu'idées, il est nécessaire pour qu'elles aient celte influence qu'elles soien transformées en passions et en mobiles ; tant que le idées, dit avec raison M. Jules Simon, demeuren dans l'intelligence à Tétat de conceptions pures et w pénètrent pas le sentiment, elles ne s'appliquent qu'i notre jugement seul, et n'exercent pas d'action dirco te sur notre volonté. C'est ce que nous verrons plu amplement ailleurs, lorque nous analyserons la notioi du devoir et son influence sur nos déterminations lorsque tout à l'heure nous décomposerons le gram fait de la liberté humaine.

Quelle réponse ferons-nous donc aux arguments di déterminisme? Gdèles à la méthode que nous non! sommes imposée, nous en app(^llerons ici comme par tout ailleurs au témoignage de la conscience, et non) nous poserons cette unique question : concevons-nom le motif comme quelque chose qui contraigne nécessai rement la volonté? Ou bien simplement lui reconnais sons-nous une certaine ioflaence, à laquelle noui

tous sentons libre de céder ou de ne pas céder ? Nous' proclamons hautement que la seconde manière de voii^ résulte de la conscience, qu'elle est conforme à ce que i'observalion nous apprend, quand nous délibérons et que nous prenons une résolution. Nous sentons parfaitement que tout en cédant à un molif et en le faisan ( passer au rang d'un mobile, nous avons l'incon-* testâble pouvoir de faire le contraire de ce qu'il nous conseille^ de choisir un motif directement opposé et dé le suivre dans notre conduite, d'en susciter même un nouveau distinct des deux premiers pour agir soit dans un sens soit dans Tautre, ou pour nous abstenir. Lorsqu'un des motifs de délibération a une telle influence qu'il pénétre notre sentiment, y axcile une pMsion et devient par là un mobile, tout n'est pas fail encore; nous avons la puissance nettement révélée par la conscience de nous arrêter, de suspendre noire action, en opposant un autre motif et en le fai-« sani à son tour devenir un mobile. La vraie théorie d^ la liberté s'éclaircira tout à l'heure par des exem- P'^s; nous avons voulu seulement alléguer ici contré '^ déterminisme, qu'il était complètement opposé à ce ^ue nous sentons et croyons profondément.