CHAPITRE IV

DE LA LIBERTÉ d'iNDIPFÉREFICE.

Après avoir sauvé la liberté de la tyrannie des mo-^ ^'^, il nous reste à la sauver de la tyrannie du Itasard.

^n a supposé que l'esprit humain peut se délermi' ^^r sans motifs ; cette liberté, absoluq et ineondition*

nelle» ou Ta uoDiiuée liberiédlndiflerence. On a (bi (le celle indépendance la condilion sine gu4 fum l'essence même de la volonté libre. Après Tavoif êA mise dans Tbomme, quelques pbilosopbes Toni Irawa porlée en Dieu. Nous combaUrons, quand il en sem temps» cette dernière opinion, vraiment monstrueuae Nous n'sjvons à nous occuper à présent que A l'homme seul. Il est évident que pour toutes les ao lions d'une certaine importance, pour celles qu comptent dans la vie et où la moralité est en jeiij h tbéorie de la liberté d'indifférence aurait peine à m soutenir ; aussi est-ce à des actions insigniûantcs, qii relèvent à peu près uniquement de l'instinct el d l'babitude, que les partisans de ce système vont 8*ei prendre, el là leurs raisonnements captieux ont l'ai de triompber. Un premier tort que nous avons à len reprocber, c'est d'avilir la liberté humaine, en l considérant où elle n'est qu'à un très-faible degr^, € en la renfermant dans le cercle d'actions véritaU^ jnent misérables. Cela dit, voyons les exemples <m'îl allèguent. Reid, notamment, affirme qu*il est 4ef cf où l'homme agit indiff'éremmcnt, et sans qu'il y a aucun motif déterminant. licite plusieurs actions pfl reilles, entr'autrcs le fuit suivant. Un individu do une guinée, et il en a une vingtaine dans sa boursi Qu'il prenne l'une ou l'autre, l'action est compléU ment indifférente, et l'on ne pourrait, d'après Ueid trouver aucun motif plausible qui pousse à chois celle-ci plutôt que celle-là.

Un homme a dans sa bourse une vingtaine d guinées et en doit une qu'il veut payer, le motif d son action est donc sa dette, mais pourquoi en plor géant la main dans sa bourse prend-il l'une piali que l'autre, évidemment parce qu elle est la premièi qui s'est rencontrée, et pourquoi se décide-t-il al donner en paiement ? évidemment encore, |iait qu'il la lient et qu'il serait parfaitement inutile d'ouvr

àt ht)iivcau la bourse pour en chercher une aulrtw ^Aatysons cgUo action Quelque insignifianlô qu'elle ^1 et nous y trouverons toujours dés motifi^; nentiua >rrive-l*il pas tous les jours éh faisant uh paiement (faelconque d'avoir égard à une multiludc de ctrcbns^ lances qui exercent une grande influence sur notre «'^terminalion? Par exemple si j'ai besoin de mon- Mîe, j'offrirai en paiement une pièce d'or pour 1i>*on me rende de l'ar^^ent, et si au contraire j'ai plusieurs pièces de dix centimes qui m'embarrassent, fi lYie baierai de les donner. Qde la conscience veuille bt^ti descendre dans les détails les plus minutieux de loufe action même I9 plus futile,. et nous sommes con- Y^i ficus qu^eiie y reconnaîtra toujours des motifs plus otk moins apparents, plus où moins faciles à discerner. L'dtne est une, c^ést-à-dire <^u'ellfe n'est jâtrtais active s^vi^èlreen méhie temi^s douée de seitSibilItë; d'èmititlr, d'intéllig^ntrè et de Maison, d'oùilsUitqil'nlI^Hé prend ^tt^ane détermination sans y être pbuséëè Soil par ^l^elque sensation, soit pAt* des motifs raiiUnnë^; isoit Perdes senttnventis; seulement, elleesi IrrtaîtrfesSc de ^oîslr entre les mobiles, aucune autre forcé (lu'éllb ****mip né peut la violenter, riiarsdire que lé ^noî puisse ^ti^ sans but, sans intention, n'est-c'e f^i supprimer ^^ ntèmè coup toutes ses fàcullési n'ëil-ce pas ant^tllilèr compléténient le niouvéhieht cl lu vie?

La philosophie morale dans lé r{lJeslion du libtr. •^'bître, doit ie garder de deux ééuéils, l'influence n^^èâairedes motifs, et l'abséhcè de tout môUr; dans 1^ tfeii* (^S, la liberté ie trôlive cdrilpromisc, puiâqtt*èlle fait place à la néteessilé ou M hasard. Nons ^nime^ étonnés de voir qué le grand esprit de Bossuilt ^^ Tait pas suffisamment préservé de cette erreur, et 1^^ d'autres philosophes de hiérlle l'aient inconsidé- ^inent àdô|itéé. Par là même que l'homme est tine ^u^i intelligente ci libres il ne petit se résoudre et 'Sir sand motif. Dans l'tiDivers it n'y a paé dé |plac9

au hasard. Ces! une idée vide de sens et de réi Le principe de raison sufBsanle esi vrai et applk à toules nos actions, le hasard est un mol qui disparaître du langage philosophique, il ne sert déguiser notre ignorance.