DBS SYSTÈMES SOCIALISTES MODERNES

Nous allons nous occuper dans ce chapitre des sys- ^^rnes de Cabet, dcSt-Simon et de Fourier, qui tous ^^t eu pour objet de réaliser sur la terre la satisfaction des passions sensuelles.

Le problème de la misère est posé de l'antiquité la

plus reculée* Les malheureux onl pa changer de nom I9 question est la même.

Je franchis les temps odieux, où les lëgislaleiiiv.eV 1 les sages admettaient une diflerence de nature eplrc^ les hommes, et j'arrive de suite à l'apparition, dwM christianisme.

Au point de vue le plus élevé, deux syslèmev présentent sur le paupérisme.

Après avoir révélé l'identité de nature entre les lioi mes^ en les appelant tous enfants de Dieu, le Chris ^ qui avait voulu naître dans la pauvreté afin de li rei^ lever et de la sanctifier, disait aux déshérités de fW ^ siècle : Cette terre est un lieu d'épreuves; oppo9ei vos privations et à vos douleurs la patience ei larés Ji ffnation. Heureux ceux qui pleurent en ce monde, ils seront consolés dans l'autre. N'enviez pas le riei il lui est plus difficile qu'à vous de remplir ses devoi et d'arriver aussi vile en paradis ; ayez confiaic9/ notre père qui est aux cieux surveille toutes vos M« tions, il vous tiendra compte de vos larmq^ et ne vos soupirs. Je ne vous apporte pas des richesses ici^bas, car mon royaume n'est pas de ce monde, mais je vous convie au séjour que Dieu vous a préparé de toate clernité. Aux riches il disait : Donnez^ afin qu'il siiê% soit pardonné, préparez-vous pour le ciel des trésors que la rouille ne dévorera point; les pauvres sont vos frères; Dieu vous rendra vos hienfaits au centuple; il vous tiendra compte d'un verre d'eau offert en son nom. Ainsi, le Christ faisait de la pauvreté une espérance, de la charité une vertu ; le sublime envoyé, sûr de sa mission, certain qu'il portait en son sein il vérité éternelle,, recommanda à ses disciples la douceur et la persévérance. Bespectez, leur dii-il, loos les gouvernements établis; si l'on vous persécutei courbez-vous ; si Ton vous chasse, retirez-vous sim murmurer; si l'on vous prépare les tourments elb mort, souffrez cl mourez ; mais n'employez jamais h

eleoce. Quiconque frappe par Tépées périra par Spée* Traitez vos eonemis comme des frères^ aimezi, pardonnez leur el priez pour eux.

Admirable doctrine, comment a-t-po voulu vous ifnpiacer? je vais le dire :

La terre n'est point un Heu d'expiations et d'épreu* ^p Dieu serait injuste s'il nous avait condamnés à la MiJETrance. Dieu serais le mal, la société est mal orgaiaée, changeons-la, et nous ferons de la t^rre up lour beurenx.

Pourquoi y a*Ûil des prolétaires ? parcç quç Içp îena sont trop inégalement répartis. Regarde, paure, vois-tu ee propriétaire dont le ^^château et le^ istes domaines avoisinent la cabane qui ne peut tinter toi et ta famille, et le sqI étroit qui ne peut MIS nourrir ; est-ce qu'une pensée n'est pas toujours résente à ton esprit^ que ton voisin a trop ejl que ^u 'as pas assez? n'es-tu pas de la même nature que 11? n'as-tu pas les mêmes droits que lui?

' PçQrquoi cette différence? Va, ce sont les hommes ai Topt faile, ce n'est pas Dieu. Ainsi, on débute «r la convoitise et l'envie, puis viennent les moyens

0 réorganisation. Ici, les socialistes ne s'accordent aère; l'un dit: Le mal vient de la division inégale des ieÂ8, abolissons la propriété, tout sera en commun ; la hommes sont égaux et frères ; qu'ils soient donc ■ailé^ également et reçoivent selon leurs besoins, en ravaiilant selon leurs forces. — L'autre répond ; A uoi pensez-vous ? Vous voulez nous réduire au lar 9ar forcé d'un esclave el à la pitance d'un moine. [qOs serions logés, nourris, vêtus de par la loi. Dans olre système que devienllle libre arbitre ? D'ailleurs 9S propriétaires nel'gccepleraient pas; maintenons à

1 fois, la propriété et la libérien La réforme consiste itom rexploitatioo en commun ; cliacun sera actioulaire selon son apport et percevra ses revenus dont laura la disposition ; et, aCn que le travail/ aujour-

d*liui si pénible^ soit rendu attrayant, créons des seetes progressives^ des armées industrielles où les sexes seront mélangés^ où régnera une liberté amoureuse pleine et entière. Les passions sont toutes bonnes j si elles sont dirigées vers un but louable et concordant avec Torganisalion sociale, l'harmonie est la loi du monde moral comme du monde physique. Bientôt, pour récompenser nos efforts, les climats changeront, un printemps éternel régnera sur la terre, les glaces des pôles fondront et livreront on terrain vierge à la culture, l'homme acquerra de nouveaux sens et une plus haute stature ; des créa* tions bienfaisantes remplaceront les bêtes féroces et les reptiles. Notre planète deviendra un séjour heureux, — folie, rêverie, utopies, s'écrie en ricanant un troisième. Communistes et fouriéristes, vous m ritez tous d'être mis dans le même sac. Le plia lanstère surtout m'ennuie. A quoi bon tant de fracas tant de bouleversements? A quoi aboutissez-vous ? maintenir dans votre phalanstère la tyrannie da ca pitaliste qui conserve la jouissance de ses revenus Il valait bien la peine de tant crier ; vraiment von êtes stupides, vous êtes morts au socialisme, et je vai donner quinze sous d'une messe pour le repos dev âmes. Ce qu'il faut, c'est ôler au capitaliste l'inlérè de son argent, au propriétaire le loyer de ses cl de ses maisons. Etablissons la réciprocité par 1 voie d'échange ; étendons indéfiniment la produclio et la consommation^ et nous arriverons à rabolitio du numéraire. Voilà le but véritable. — Cessecles opposées entr'elles par les moyens, prêchent tout au nom de Tégalilé et de la fraternité ; nous voulon faire le bonheur des riches et des pauvres. Ainsi ac3 ceptez notre fraternité, aristocrates et propriétaire^ si vous osez vous insurger contre nos idées et rësis ter à nos projets, malheur à vous, un jour vous ren contreriei: nos légions armées, et ce ne serait pi

Vheure do pardon, mais de la justice. Périsse la France, plutôt qn'an sctil de nos principes, qui doivent régé* nérer l'humanité.

Yoilà le socialisme et la doctrine ihrétienne. Mainl«nant, lecteurs de bonne foi , comparez , jugez , choisissez.

Ce qu'il y a d'incontestable et d'évident au premier chef, c'est l'opposition des deux idées. Le socialisme est l'antipode du christianisme sous tous les rapports. Le socialisme, veut faire de ses principes des prescriptions légales ; le christianisme fait de la chanté une épreuve, une vertu'. Il en est ainsi , la liberté existe en ce monde comme condition du mérite et de l'avancement. Le socialisme est-il vraiment fraternel, quand il parle souvent la menace à la bouche et prend son point de départ dans l'envie et le bien-être matériel ? Qai donc y retrouverait la fraternité patiente et résignée des apôtres et des martyrs ? Cessez donc, sectaires, de vous couvrir du manteau de la religion, de vous dire les successeurs des premiers chrétiens.

Il y a entre eux et vous toute la distance qui sépare la persuasion de la violence, l'amour de l'envie, la charité de la spoliation. Vous, les successeurs du Christ.... Ah! Les systèmes socialistes se touchent par un point conomun. D'après eux, c'est la libre concurrence et la propriété individuelle qui sont la cause des malheurs de l'humanité. C'est la division des hommes qui produit la misère ; l'association, la propriété générale, l'assurance mutuelle de tous par tous, la solidarité des citoyens sont les remèdes préconisés àl'envi.

Ainsi suppression de la propriété morcelée, exploitation générale, voici le principe commun.

Ceci posé, les divergences des trois écoles éclatent dans la question de répartition des produits.

rFourier maintient le droit de» propriétaires , qui

retireroni dans les béDéflces leur pari affërenle à leur ^

apport. Le propriétaire ne perd que radmînistration ^^ individuelle de ses biens, il conserve ses revenus que ^^ ce système permet de centupler. Le monde indus- — 4 triel de Fourier est une vaste compagnie d'actionnaires «s« dont les uns apportent leur capital, les autres leur 'nrmi travail manuel ou intellectuel, d'autres enfin, à la fois ^ Si leur capital et leur travail.

Le Saint-Simonisme concentre la propriété aux .ar^ju mains de TEtat qui distribue les produits suivant la.^ fla capacité et les œuvres de chacun.

L« communisme laisse de côté la capacité et les^sas œuvres ; chacun reçoit selon ses besoins, et travailUi^^ le scion ses forces.

Le résumé suivant fera connaître le principe d^ JExIe chaque théorie*

PRINCIPECOMMON.

EXPLOITATION GÉNËHALB DE LA PROPSliTÈ.

Fouriérisme.

A chacun selon son capital, son talent et son Iravai S il: maintien de la propriété individuelle des revenus.

Saint-Simonisme.

A chacun suivant sa capacité, à chaque capaci SSAé selon SCS œuvres.

Communisme*

A chactin selon ses besoins, de chacun selon 1^0^ forces.

Suppression de la propriété, plus d'achat ni de vivote, plus de n^nnaie, eic.^ etc.

Parlons d'abord du communisme.

lei-bas, la propriété est pour rhomme une condilion indispensable à Tcxercice dd sa liberté ; A)us le négime communiste» nous serions logés, nourris, haiHlIés^ meublés de par la loi. Voyez-vous d'avance la représentation nationale discuter sérieusement TinkrodacUon d'un nouveau meuble dans l'appartement les citoyens, d'une nouvelle perfection dans fart culinaire, d'une forme nouvelle dans une robe ou dans Bfi -chapeau. Voyez-vous nos Icariens obligés de .s'en passer si les représentants ne le permettent pas. Gommenl se procureraient-ils l'invention dont ils auraient envie? nul ne travaille que par décret de la république; avec quoi d'ailleurs l'obtiendront-ils? La monnaie n'existe piqs ; il n'y a ni achat, ni venle. Ce n'est pins pour la forme du gouvernement, pour une questioB de personnes ou de partis, que des émeutes éclateraient, mais bien pour une question de toilette ou pour une question de sauce. Nous redouterions surtout que Tordre ne fût souvent troublé par le sexe le plus aimable dont on n'aurait pas respecté les caprîeèi et les fantaisies. Vous apercevez-vous, lecteurs on lectrices, obligés d'avoir faim quand sonne fa cloche du restaurant commun, car l'tioure et le nombre dès repas sont encore des prescriptions de la loi? en un mot, vous ne pouvez faire un pas, un acte dans Icarie qui ne soit prévu, réglé, mesuré, déterminé par le législateur. Les citoyens seraient matériellement heureux, c'est possible, mais ils ne seraient pas libres. Comment le chef de l'école n'a-t-il pas vu qu^il organisait l'esclavage? Comment n'a-t-il pas vu qu'il rétrogradait au commencement des siècles? lemaitre, le seigneur serait changé, voila tout. L'Etal serait seul lit>re et souverain ; nous serions tous des esclaves. On ne nous maltraiterait plus sans doute^ on ne nous donnerait plus seulement ce qu'il faut à Thomme pour ne pas mourir, nous passerions sous le niveau de l'égalité la plus parfaite; mais qu'est-ce que

ce niveau? Celui de la servitude» de l'andanliasemcDl inorali h vie de Tbomme c'est la liberté (1^.

Ce n*esi pas tout : la propriété individuelle est k stimulant le plus énergique du travail. Le travail est la loi de Thumanité, aucune richesse n*esl prpdoile qu'à la sueur de notre front ; la crainte de la misèref le souci du lendemain^ le désir du bien-être sont ks aiguillons nécessaires qui nous incitent à raccomplii* sèment de notre loi. Dès que chacun saura son existence assurée et comptera sur un traitement égal, k mobile le plus puissant de notre énergie créatriceseri irrévocablement détruit. Il est bon sans doute ds s'adresser au côté moral de l'homme et de faire oi appel au dévouement et aux sentiments généreoXi mais il ne faut pas oublier que l'homme est à la fois àme et corps, et que les besoins matériels plus prédominants, plus vivement sentis dans le milieu où il se trouve plongé actuellement, sont des motifs qui ae pourraient disparaître sans danger. L'avenir des enfants, l'entretien du ménage^ nous sollicitent à travailler sans relâche, et chose étrange, du jour où noDS perdrions sur ce point nos inquiétudes, non seulement nous deviendrions mous pt fainéants, mais encore noos sentirions se relâcher' les liens de la famille. Nous aimons davantage nos femmes et nos enfants précisément en raison des soins qu'ils nous inspirent et des peines que nous subissons pour eux. Voilà ce qu'est l'homme, et quand nous cherchons à guérir ces maoXi la première condition pour réussir est de l'accepter

(1) Imaginez sur quelque point du globe une Icarie véritable. Est-il SB seul homme d*un peu d'activité et d'un peu dVneivie qui consente à éekiB* ger les rudes labeurs de notre sociiité actuelle, môme avec ses accidcntict ses incertitudes, contre les conditions d'un pareil lUat social ! PeKistewSe Y devicMit insipide et gênée, il lui manque le mouvement et la vie; riM n^ remplace le plaisir d'un choix volontaire et la satisfaction qui accompifiK tout effort soutenu par respéraucc.

(Organisation du travail, pur Audi Gaune, page 21).

d qu*il se comporte^ aulrcmcnl tous les syslcmcs, les lias séduisants et les plus généreux sur le papier, ne seront q^ue des utopies irréalisables lorçque viendra rheure solennelle de Texpérimenlation.

Le défaut général des écoles socialistes est d'avoir fait Irop bon marché de la liberté individuelle en roulant l'absorber dans la masse, et d'avoir trop oublié aussi les conditions inférieures du séjour terrestre.

Comme ils ne voient rien autre chose que la terre ,

Is pensent avoir tout fait, en y régularisant le plaisir

itie bien-être. Ace jeu on risque de s'user en efforts

luperflus « on risque de compromettre le véritable

iionheur que Dieu a mis à la portée des hommes, aux

lienres de paix et de loisir, laissons-'nous bercer de

louées et chères rêveries ; mais, guand l'humanité

souffre, quand l'ordre social est ébranlé, entrons ré-

lolamenl dans la vie réelle et pratique, prenons

'homme tel qu'il est avec ses instincts, ses penchants,

es mobiles, et gardons-nous soigneusement de le faire

m gré de nos songes.

La doctrine de Saint-Simon a parfaitement déve-

ppé le principe de la perfectibilité humaine, mais

!c a été exagérée par ses disciples qui ont voulu

ider une religion entièrement nouvelle, en procla-

nt la déchéance du christianisme, etqui, en morale,

trop donné à la vie sensuelle cl à la satisfaction

sens de l'amour physique. Selon les saint-simo-

ts, l'univers est l'émanation de Dieu sous les deux

les de la matière et de l'esprit. Les anciens philo-

es se sont trompés en voulant trop rabaisser l'élé-

l matériel, il faut rehabiliter la chair. Quelques

nème déduisaient logiquement les conséquen-

e la doctrine de l'émanation, c on a voulu éla-

ne distinction positive entre le bien et le mal, le

U l'injuste. C'est une erreur, le bien n'est autre

que le développement de l'humanité, tout ce

qoi peal y conlribaer est juste ; ainsi se confonde ruliiité el la justice, trop longtemps séparées (1). Spl nosa ne parie pas aoirement. D'après les satnl^iM niens, les plaisirs de la chair sont anssi légitimeis qv ceux de l'esprit, il faot les satisfaire tous; ajoala ces principes celui de Témancipation des femmes^ 4|1 approche de bien près d'nne communauté mM! Irueuse, et d'une promiscuité sans frein.

Un autre système» plus raisonnable et plus vrë a été émis par Fourier qui a formulé le principe I l'association. Voyons, en définitive, ce que Fodirii a fait. En jetant les yeux sur l'état de notre soéiélé il a sondé d'un coup d'œil le mal (|ui la ronge et menace d*une destruction prochame; ce mal ifé l'égoïsme, c'est le moi se prenant pour limite exclusii du juste et de l'injuste. Se servir de ce mal perniciti en soi pour lui faire produire d'utiles résultats, vol le but que Fourier s'est proposé. En d'autres tefiM il a cherché une organisation sociale telle que les il nestes passions qui divisent les hommes les rasMÉ blassenl désormais dans un but commun, de mafliél qu'en travaillant à l'intérêt général chacun IravaHU au sien propre. L'égoîsme nous perdait, régoTsmèl nous sauver. L'ambition, la rivalité qoi nous séparai aujourd'hui nous uniront puissamment par une nôM et généreuse émulation; le remède est à la soQft même du mal. C'est une espèce d'homéopathie M claie. Les instincts et les passions de l'homme sdc tous bons et louables, ils n'étaient devenus maotil que parce qu'ils avaient dégénéré, parce que la M ciété actuelle ne permettait pas leur développeUléi dans les limites du bien.

(0 Passage cfté dans les Réflexions de la doctrine de Saint-SiM

raUleettfuM qu*en considiéni

\J J « a>K»a^«< «.ikv u*ii<7 ivo Att^llCAlUUS lie Ici UUVlIllli

par M. C)zanam, p. 63. — Ce principe de l'identité, de Patile et <ta JHl est faux quand on rapplique .1 la terre ; il n'ont vrai

rensemble de nos destinées.

VoHè^ si je ne me trompe^ la plas haute expression des doctrines de Foorier. Ces procédés ingénieux et* les promesses qui les environnent ont pu séduire beaucoop d'esprils généreux. Mais est-il bien logique de vouloir réformer l'humanité par remploi réfléchi et calculé des mauvaises passions et des inslincls brutaux? Je ^eax que ces passions et ces instincts ne produisent que d'utiles effets tant qu'ils resteront dans les bornes nue Fourier a tracées. Mais quelqu'heureuse que ^oii l'organisation sociale, quelle que soit la somme du bien être, il y a et il y aura toujours des mécontents. L'inégalité ne disparaît pas dans votre phalanstère. Pensez-vous que ceux qui seront les moins bien Pi^riagés'ne se laisseront pas entraîner aussi par l'es- PHt de révolte, qu'ils ne rêveront pas un état plus Pi^fait? ils auront tort sans doute, ils raisonneront ^^alyj'eo conviens, mais combien d'hommes agissent ^Qvent contre leurs intérêts; vos passions mécanisantes, qui dérivent toutes de Tégoïsme, pourront être poussées à l'excès; l'ambition, la rivalité, le désir de posséder, la jalousie, ramèneront bientôt dans le pha-* '^ostère le vol et l'homicide , si jamais ils en ont ^i^para un seul moment. Les instincts, les passions, Vous pouvez bien les diriger, mais non les détruire, ^^ vos moyens de direction sont-ils assez infaillibles Poarque vous puissiez répondre de leur développement ^'uoe -manière absolue, pour que la racine même ^u mal soit entièrement extirpée de rhumahité.

Non, le genre humain ne s'est pas égaré dans une '^Oase route; non, les philosophes, les législateurs, les pablictstes de tous les siècles et de tous les pays ne ^ sont pas trompés quand ils ont voulu, pour placer i*honime dans une condition meilleure, le moraliser P'r l'éducation ; quand ils ont fait consister cette éducation dans l'opposition des instincts généreux ^^x instincts brutaux, des passions morales aux passions purement matérielles en tant qu'elles ne s^ap*

pUquenl qu'à la satisfacUon des besoins malérieh ; qaand en face de l'égoïsme et de l'ambilion, ils plseenl l'abnégalion et le désinloressemenl ; quand ils font dériver de l'idéal les mobiles les plus puissants dad^ voucmenl et de raceomplissemenl du devoir; eoniL mol, quand à l'clémenl personnel de Tliumanilé il^ opposent rélémeut rationnel et nécessaire du jusUset du beau.

Fourier a laissé de côté toutes ces idées , comme si elles étaient des chimères et des fantômes ; Tharmonicn s'abstiendra du mal, non par sentiment du bien, mais parce que ses intérêts le porteront à concourir par son travail et sa conduite au bien-être général. C'est la nécessité et le besoin qui donnent naissan» au vol dans la civilisation actuelle ; assurez à chacuo sa subsistance et le vol disparait avec ses causeSt Riea de plus absurde et de plus faux qu'un pareil raisoinement; les vols, qu'une absolue nécessité fait commettre, sont plus rares qu'on ne croit ; il ne faut pu confondre la pauvreté et le besoin. La pauvreté existera dans votre phalanstère. Celui qui n'aura droit qu'au minimum, ambitionnera la part de ceux qoi sont dans une série plus avancée. Cette ambition se , résoudra- t-cUe toujours dans une noble émulation ? Evidemment non, un esprit de paresse fort ordinaire chez beaucoup de gens, ou le désespoir de parvcoir par des voies légitimes seront des causes actives et puissantes qui pousseront au vol de la chose publique; et le vol présentera d'autant plus de périls dans Tétat harmonien, qu'il ne sera pas combattu et reprimé par les notions du jdsle et de l'injuste que Fourier a laissées dans un complet oubli.

Fourier a cru présenter un système nouveau , en ce sens du moins que la base en était inconnue jusqu'à loi. tandis qu'au contraire, sans le savoir peut-être, il n'a fait que se traîner servilement sur la trace des philosophes sensualistes et de ceux qui font tout

lo moi absolu. Déjà ces systèmes de philosophie, qui mî eu pour représentants Aristippe et Epicure dans 'antiquité/ dans les temps modernes » Hobbes , Conlillac, Helvétius, ont exercé leur influence sur les ina, les sciences et les lettres ; il restait à les formuler m règles d'organisation sociale; Fourier a accompli ielle mission. Mais toutes les vérités que les philosophes rationalistes ont proclamées ont été négligées ^r Fourier^ il n'a tenu compte dans le moi que des Dstînots ei des passions sensuelles^ en un mot, que de se qu'il y a de plus variable et de plus personnel. Les Tois passions mécanisantes qui sont la base de son lyslème , découlent entièrement du jeu de l'activité lamaioe, indépendamment de la raison ; la doctrine leciélaire est donc évidemment incomplète et inexacte, puisqu'elle n'est fondée que sur une psychologie imparfaite, et que d'une pareille analyse il ne peut jamais sortir qu'une synthèse prématurée.

Nous avons vu que dans l'homme, la véritable liberté ne consiste pas à choisir entre deux motifs donnés dont l'influence sera irrésistible, mais dans le pouvoir qui appartient à chacun d'évoquer un autre motif pour contrebalancer les autres, et à se créer ainsi, pour chaque action, un idéal vers lequel tend la volonté. Fourier a méconnu cette grande vérité; dans ion système il ne laisse aucune place a l'idéal, l'asso^ dation qu'il préconise ne peut pas être fondée sur l'intérêt personnel, mais sur la charité.

Il n'est point vrai non plus que tous les penchants doivent être également favorisés. La luxure, la gourmandise^ trouvent une^ large part dans le régime harmonien. Le sens de l'amour physique, dont j'ai indiqué ailleurs la défectuosité, reçoit les plus amples développements, et il ne faut rien moins que la loyauté et les bonnes intentions de Fourier, pour ^u'on lui pardonne tous les monstrueux égarements auxquels il s'est livré à ce sujet* Le fouriérisme, c'est

le sensualisme transporlé dans Tordre social ; il a'aavisagc rapplicalion de l'idée d'association qoe sons II point de vue de Tindustrie, comme moyen de riehefle et de satisfaction des passions physiques. Le e6l6 moral de Fhomme, celui qui persiste et a besoin d*èlr^ surtout développe, est complètement négligé.

Fourier n'a pas fait une analyse complète de» passions; il n'a vu dans l'homme que le désir dm bien-être. Où Irouve-t-on dans ses théories la tendaaee au bien, au vrai, au beau? Que deviennenl dansea système les passions morales que j'ai énuméiéaf J'y vois partout des industriels et nulle part ta savants^ des artistes, des prêtres; en un mol, Fovriff n'a admis que la première partie des passions comprises dans ma classification, les passions sensuelle et l'industrie comme moyen de richesse. Sans doute I ne faut pas négliger l'élément industriel dans rorgt nisalion de la société, mais il ne faut pas lui donaer une importance exclusive (I), je suis loin de dire qoe les idées de Fourier soient toutes inutiles et imprati* cables; je crois au contraire qu'en ce qui louche l'application du principe de Tassocialion à l'indiMlrie, ses travaux rendront de grands services à Taveirir. Mais il ne faut accepter ses solutions qu'avec défianee, puisqu'il a commis l'erreur capitale denier le progrèe cl de croire à la caducité humaine, puisqu'il n'a M

(I) (( Le problème social n'est point de mettre chacun à même de sitisraire absolument l'appc^tit du bonheur. Ccst d'abord de trooTer k moyen de moraliser rhonunc , on lui inspirant un profond respect poor la justice, et en suite, ou en même temns, ce qui vaut encore miens, et le rendre aussi heureux que possible uans les limites de rhonaète. U reste n'est que libertinajre. Sans doute, on peut chercher k moralfserpir Tindustrie, mais il faut prendre Çiirde de «'obtenir par là qaSme

lité m<^canique/sans idées, sans principes; moralité morte, pulsqii*dk n'est qu*un résultat auquel la raison, seul piincipe moral, n'sL pas es de part. Pourquoi notre siècle n'a-t-il qu'un culte, celui de^ l'or, li eei^at déjH parce mie toutes les facult(^t se tournent généralement vers ItWtiérc, <|uc 1 homme oublie sa destinée morale, et ne songe qii\ h vfe sensuelle. {Esprit de r^olte, par M. Tissot, pageâSS.) »

IQ'Boe antlyse imparfaite des paasioDS et a refusé 'idéal à la liberté, puisque, sur la question de la leiUnée il a émis un système de métempsycose ter- «slre nécessairement destructif du souvenir, et une illeroative chimérique de vie mondaine et aromale.

Foarier pense, et c'est là son idée la plus générale, |ae la loi d'attraction qui s'applique à la matière doit 10881 régner dans le monde de l'esprit. Mais la question •l de savoir si c'est par des ressorts mécaniques 4 par l'engrenage des passions, comme Tentend ?oarier, que ce résultat peut être obtenu. En ce qui Mclie l'esprit, il faut qu'il y ait liberté, consentement roioolaire à la loi, non pas tant parce que nous trou- HMI8 notre plaisir à la loi, mais parce qu'il est bien fis la suivre. L'idée de bien, de beau, de vrai est Vum tout autre ordre, que celle de l'utile.

Aussi Fourier n'a pu appliquer ses principes qu'à 'ittdwtrie, il s'occupe des moyens de rendre le travail «ttrayant et par là il croit avoir tout fait. L'industrie al sans contredit un but important pour la destinée larriStre de l'humanité, mais ce n'est pas tout.

L'bomme, exclusivement tourné vers la réalisation lli bien-être, sera-t-il porté avec le même attrait au ^kàp au beau, au vraij à l'amour de Dieu? ne négli- |era*t*il pas ses tendances immortelles, pour ne s'atr laebar qu'au périssable et au temporel ? Il y a dans l'homme deux hommes : l'homme terrestre et l'homme ^ste, et si l'on est obligé de faire un choix, le second vaut infiniment mieux que le premier. Améliorons, rii 86 peut, notre condition actuelle, mais ne laissons pas d'avoir nos yeux fixés en haut. Fourier qui fait tout dépendre de l'organisation actuelle, et de l'attractioQ au travail, devait logiquement enseigner la métempsycose terrestre; puisque la terre est notre domaine perpétuel, puisque la terre doit être notre paradis, n'aurons nous pas tout fait en rendant son léjour de plus en plus agréable ? Songer à d'autres

deslins c'est peine perdue et eliimèrei L'itidaiti suffit à moraliser Hiomme, car ie bien de rhoam c*csl le plaisir. Maislàoù je ne comprends pas Fourk où je trouve qu'il s'est laissé égarer par une trompeu analogie^ c'est quand, après la période si vtnl d'harmonie, il laisse la vieillesse de l'humanité reUH ber plus bas que son enfance.

Où est donc sa commisération pour les hommi et sa foi dans la providence divino? Quoi ! Dieu, de il loue la sagesse, la puissance, et la bonté, 4ipi avoir conduit les sociétés au bonheur et à TharaiODi ne les soutiendrait pas dans la voie de l'avanceriN et du progrès ; elles redeviendraient plus malheureui qu'au commencement avant d'obtenir leur transft mation ; etj dans cette transformation, les mêmes h sans doute subsisteront encore, à savoir: l'enfaiM l'apogée, la décadence, et cela sans repos et sans fi comme s'il n'était pas plus digne de la providenc de croire que le progrès des sociétés sera încessai et que la loi de la décrépitude n'atteint pas Tesp incorruptible et immortel. L'analogie entre la maiij et l'esprit est essentiellement fausse et vicieuse. I matière composée de parties se dissout. L'esprit i indivisible et indissoluble, le corps meurt avant se transformer ; Tàme ne peut mourir.

De là il faut nécessairement conclure que la vie iesse, ce prélude de la mort, n'a pas lieu à l'éga de ce qui n'est pas sujet à la mort, et que l'csp même, à la veille d'une transformation, ne subit (. les injtires de la décrépitude. L'esprit passe à iin é supérieur par une transition où, dans les derni^ temps, le progrès se dessine de plus en plus.

Il m'est donc impossible d'accepter le système Fouricr autrement que par fragments cl dans quelqt unes de ses applications à l'industrie.

En résumé, Fourier n'a-t-il pas trop exelusivem^ rapporté le bonheur de l'homme au développerai

mduslriel? le désir de la science n'aura qu'un but selon lui : rbarmonie sociétaire et les destinées terrestres. L'amour de Dieu découlera du sentiment prodaii par le bien-être ; la charité dérivera du besoio que chacun aura d'autrui dans le monde industriel ; tandis que, selon moi, le but de la volonté est le bien, le bul de la science est le vrai, le but de Tamour est le beau, quelles qu9 soient les conditions de la vie terrestre, aussi bien dans la civilisation actuelle, que dans la période d'harmonie. Nous sommes donc autorisés à- conclure que l'industrie, c'est-à-dire le bienêire exclusivement terrestre, n'est pas le seul but de l*homme, que ses facultés morales, les seules vraiment ^élesteS) doivent surtout être exercées, et que l'esprit peut rêver légitimement plus que le bonheur d'icibas.

Ballancbe repousse, comme moi, les utopies d'un f^ux socialisme qui ensevelirait l'homme à jamais dans le sépulcre de la terre, après avoir vainement essayé ^*eii faire un lieu de délices.

« Ce qui a toujours troublé la raison de tous les fa-

* Irieateurs de systèmes, dit Ballancbe, c'est qu'ils

* cnt toujours voulu faire tendre Pespèce humaine au

* l)onheur, comme si l'homme était sans avenir,

* comme si tout unissait avec la vie, comme si, enfin,

* on pouvait être d'accord sur les appréciations du

* bonheur (1). »

O) Le vieillard et le Jeune homme, t. S«, p. 474.

mm^

: -Jl