X PRÉFACE

» passés, il n'y a point d'aulrc Dieu que rhuma- » nilé (I). »

Plusieurs trouvent même que Thumanité est encore une idole. Ils ne voient que des individus hommes et pas autre chose, donc il est faux de dire (Jue le Dieu réel c'est l'humanité, il n'y a de Dieu véritable que le moi de chacun de nous.

Les uns affirment que les individus humains ne sont que des formes transitoires et périssables de la vie universelle qui anime la matière et l'esprit (2).

Les autres prétendent que les âmes sont éternelles, que nous avons toujours existé, que nous existerons toujours. Et comme ce qui est étemel est parfait et infîni, voilà que nous sommes tous autant de Dieux (5).

Le temps des sophistes est revenu ai-je écrit quelque part, et cette appréciation de notre époque n'est malheureusement que trop vraie. Or,

(1) Noas citerons à ce sujet toute l'école conséquente de Hegel, on peut lire notamment la lettre sur le principe do Timmanence, par M. Michelct de Berlin, dans la revue qui a pour titre- Liberté de petuer, un article du mémo auteur dans la revue philosophique et littéraire. Critique de Couvrage de M. Barthotmeu sur les doctrines religieuses (l<^r mars 1886), tous les écrivains de Técole positiviste prennent aussi parti pour Thumanisme. C'est une erreur accréditée aujourd'hui et contre laquelle il est temps q«'une croisade s'organise parmi les vrais philosophes. Nous commençons l'attaque sur le champ de la morale, et nous espérons qu'il surgira de nouveaux défenseurs de la vérité menacée.

(2) C'est l'opinion la plus générale parmi les humanistes.

(3) Voir Colins, Économie politiqucj ter vol. Paris, Bestel, i856.