CHAPITRE X

MORALB DE FICBTE. — CRITIQUE.

Nous avons déjà exposé rapidement, an commencement de cet ouvrage, la doctrine de la science, et la destination de Vhomme ; analysons , maintenant , le Traité de Fichte, intitulé : Méthode pour arriver à une vie bienheureuse. C'est-là, en effet, que ce philosophe a dit son dernier mot en métaphysique et en

vi devient » Diêmc souvcnl , plus mauvais qa'aupanvaut, parce qu'il se fait ce Dieu à son image, et le façonne de manière à le faire servir d'appui à sa eorr rnplion. Mais la vraie religion, au contraire, consislc à contempler, à avoir, à posséder Dieu^ non dans une personne étrangère, mais dans sa propre personnes à le voir avec l'œil propre de son esprit, et non d'un esprit élrajnger. Or, cela n'est possible» que par la pensée pure et indépendante, car elle seule consliloe noire personnalité propre, car elle seule est rœii auquel Dieu se découvre. La manifestation divine, dans son immédialiié, n'est pas autre chose que la pure pensée. Lé bonheur, dont l'homme est susceptible, dépend des points de vue divers sous lesqueb il envisage le but et la nature du monde, et des de« Krés de la. vie intellectuelle, qui sont au nombre de cinq.

Le plus grossier de ces' degrés consiste à prendre le monde sensible pour l'unique réalité. Ficlile dépeial éncrgiqnemcnt les matérialistes infatués de celle opinion : rien n'existe, disent-ils, si ce n'est ce quise touche avec nos hiains. C'est de cela seul, que nom avons a nous inquiéter ; il n'y a plus rien au-delà que de vaines abstractions que ces rêveurs confondent avec la réalité palpable elle-même. S'agit-il de la réalité, de la substanlialité intime, de la force créatrice de la pensée, ils vous diront que vous êtes perdus pour la vie réelle si vous y croyez^ car rien n'existe si ce n'est le ventre d'abord, et ensuite ce qui le soutient et ce qui lui donne à dîner. Ce sont les npciirs qui s'en échappent que ces rêveurs prennent pour des idées. Si quelqu'un s'opiniàtrait dans cette opinion et nous disait : Cependant ces choses sont mi^ nifestes, réelles, car je les vois, je les entends, etc.; qu'il sache que son assurance hardie, que sa ferme croyance ne nous donnent aucun trouble, et nous lai répondons une fois pour toutes par cette négation ca«

légorique. Tranche, sans équivoque : Non^ ces choses n'exislenl pas ; elles n'cxisicnl pas, précisément parce c|ue i'œil les voil. parce que l'oreille les entend. Qu'il sache encore que nous coupons court à toute discussion avec lui comuic incapable de connprendre et d'ap^ prendre*

Le second mode consiste à comprendre le monde comme une loi de l'ordre, qui établit un droit égal dans on système d'êtres raisonnables. Une loi qui or- ^nise l'équilibre dans l'intérêt de la liberté du grand nombre, voilà ce qui, à ce point de vue, apparaît comme la seule chose réelle et existante par elle-même, comme la chose qui fait être le tnonde et en qui le monde a sa racine. A ce point de vue, la loi est ce qu'il y a de premier, ce qui seul est réellement, et ce par quoi primitivement existe tout ce qui d'ailleurs existe. En second lieu, vient la liberté et le genre humain, en vertu de cela seul qu'une loi qui s'adresse à la volonté libre suppose nécessairement la liberté et des êlres libres. L'unique fondement, l'unique preuve de l'indépendance de l'homme dans ce système , c'est la loi morale se révélant dans la conscience. Enfin, en troî^ siàme lieu, se place le monde des sensj» qui n'est que la sphère dans laquelle s'exerce la libre activité des beounes. Son existence résulte de cela seul que la libre activité suppose un objet sur lequel elle s'exerce.

Le troisième point de vue , comme le précédent , pari d'une loi du monde moral, comme du principe le plus élevé et absolument réel, et en cela tous deux ils s'accordent; mais la loi de ce troisième point de vue D'est pa^» comme la loi du second, une loi pore-. m<nl ordonnatrice de ce qui existe , c'est plutôt une loi créatrice de quelque chose de nouveau; on pourrait dire que cette seconde loi, non contente d'atteindre la forme de l'idée , s'efforce d'en atteindre la cpialité el même la réalité. Le but de cette loi peut se déterminer ainsi : elle veut, dans l'homme qui en est pé-