CHAPITRE II

BU RIER MORAL OU HELATIP A l'HOMMB.

N'est-il pas permis à la pensée d'arriver h une définition plus précise du bienrclalif à l'homme P qu'estce que le possible pour nous? Il faut concevoir que Dieu, CD nous créant, nous a impose des limites, car il ne pouvait nous donner loulcs les perfections qu'il possède seul à un degré absolu. L'infini, en crcaol, devait nécessairemcnl borner ; car, el c'est un priacipe que nous tirons de noire raison, il ne peut y avoir deux ou plusieurs infinis. Dieu nous a donc fait parlicipanis de tout le bien que notre nalure compo^ Liil. Il suit de là qu'on peut ajouter à la définition de Platon quc'le bien moral est la ressemblance avec Dieu, dans les limites de notre destination. Gomoie nous le verrons dans la suite de ce traité ^ riioanme a une destination transitoire, terrestre, el une dfftination future. Nous examinerons dans te dernier chapitre de ce livre, quel est, pour l'homme, le bien moral au point de vue de cette double destination.

Il est loisible d'étendre cette définition à toutes ils autres espèces iutelligontes et morales que Dieu a pa

créer. Le bien pour ces élres dont nous n'avons aucune idée et donl, par conséquent, nous ne pouvons pas affirmer l'existence, mais seulement la possibilité, sera toujours la ressemblance avec le divin modèle dans les limites de leur nature et de leur fin. En d'autres termes, la formule à laquelle nous sommes arrivés est universelle, et s'applique à toutes le$ créatures de Dieu. Occu|>ons-nous seulement dé rhomme qui est le seul être moral sur cette terre. Le bien, ayant son origine en Dieu, est absolu ; il est la manifestation de l'essence divine dans les divers ordres et .degrés de la vie. Dieu lui-mémo réalise, dans l'infinité de l'univers, tout ce qui est divin, comme bien infini. Les élres finis participent, selon

• le degré de leur existence et selon leurs facultés particulières, à cette réalisation du bien, dont l'ordre est ainsi conforme à l'ordre des existences. Mais, parmi les êtres finis, Thomme seul est capable de comprendre la nature et l'origine divine du bien, d'en resaentir la sainte influence, de la vouloir et de l'accomplir d'une manière absolue, parce qu'il est divin, sans aucune considération personnelle, au mépris de tout ce qui peut lui être cher, et même de sa propre vie. Cette virtualité absolue, celte puissance surhumaine dans l'homme, n'est possible que par l'existence d'un principe divin, essentiellement présent en nous, et imprimant à toute l'activité humaine une direction vers le bien suprême. Car, quoique le bien se différencie, dans la vie, sous une multiplicité de formes et selon les buts principaux, et au'il existe ainsi pour nous une infinité de biens particuliers à réaliser, l'homme peut et doit encore concevoir tout le bien qu'il effect4ie, comme une partie du bien divin. De plus, en se pénétrant du sentiment que le bien qu'on veut faire

' d'une manière désintéressée s'accomplit aussi avec Taide de la Providence, qui laisse mûrir et fructifier tout bien en son temps et lieu, l'homme acquiert, dans

la poursuile du bien, une force de volonté el one sévérance qu'aucun pouvoir au monde ne sanraiî lai donner ni lui ravir ; et en même temps il gagne celle sérénilé d'âme qui fait qu'il s'en rapporte à Diea pour le succès de son œuvre.

Nous allons, dans ce chapitre, exposer la doctrine de Krause» telle qu'elle a élé développée par son disdple Ahrens^ dans son cours de droit naturel en raccompignant de notes, d'observations qui indiqueront poorquoi nous l'adoptons comme la meilleure doctrine eor le point qui nous occupe et qui compléteront notre pensée à ce sujet. La raison est la manifestation de^ nière de Tintelligence, consliluée par le principe divia dans l'homme. Par la raison, l'esprit peul s'élever audessus de toute expérience, de toutes les choses finies et contingentes, en recbnnailre les causes et ramener foutes les causes à une cause suprême, absolue. La raison est donc la faculté ou la fonctioa divine dans l'homme, capable, de comprendre loat ce qui existe dans son origine et dans son essenee divine; car la divinité se révèle par son essence elptr son action dans tout ce qui est, et la raison saisit toos \cs êtres sous leur face essentielle^ éternelle, par les idées, qui ne sont que le rayonnement de la lumière divine dans le monde et dans l'esprit. Ces idées^ parmi lesquelles nous distinguons surtout les idées pratiques du vrai, du beau^ du bien et du juste, ne sont pas le produit de l'observation empirique et de l'abstraction, puisque l'expérience ne les représente jamab que d'une manière imparfaite; elles sont originaires ou innées à l'esprit : elles sont la source du pouvoir que rhomme possède de juger, d'approuver et de condamner tout ce qui se manifeste dans l'expérience, notamment dans l'histoire, et de diriger d'après elles toute sa vie individuelle et sociale. Le système^basé ^C c^ idées, rationnelles, est le rationalisme, et la yraie philosophie sera toujours rationaliste. Mais, le

rationalisme peut se présenier sous plusieurs formes, selon qu'il comprend les idées d'une manière plus ou moins complète dans leur essence eldans leurimpor- Unce. Il y a d*abord le rationalisme formaliste de Rant, qui reconnaît bien les idées comme étant, quant a leur origine, supérieures à l'observation, mais les considère comme de simples formes à priori, qui doivent puiser leur contenu dans l'expérience. Il y a enaaite le rationalisme panthéiste, qui conçoit ies idées eooame les modes nécessaires de la su'bstance divine dans le monde et dans l'esprit humain. H y a, enfin, le véritable rationalisme, dont Platon a jeté [es bases, qui a été développé surtout par Leibnitz et par Krause; il ramène toutes les idées à une source suprême, vivante, à Dieu, qui n'est pas seulement substance, mais l'être infini et absolu, ayant conscience de luimême el de tout ce qui est dans le monde (1), qoî.

(I) Kranse admet la persohnalité divine, par la relation iniime de Dieu ^t90c âeê attributs, il reconnaît que Dieu est seul pour soi, que la vie de Tinfini est indépendante et absolue , que rinûni n'a pas eu besoin pour Hre complet et se suffire, de sa manifestation par le fini. Or, c'est dans eeUe distinction de la vie de Pinfini, et de celle du fini que se trouve la réfutation la plus solide du panthéisme. On trouve bien par-ci, per-tà, dans Krause quelques pensées qui semblent se rapprocher du système de ^identité absolue. Mais, par le principe lumineux de la vie indépendante de rinfini il s'en éloigne totalement et cela suffit pour l'absoudre de tout raprocbe de panthéisme*

Sa théorie de Tètre ne diffère pas de la vraie. Ainsi, il enseigae que danê Tordre de la volonté Dieu est toute -puissance, dans Fordre de la pmeée omniseience, dans Vordre du sentiment amour infini.

Sur la question de la création, Krause enseigne qu'elle est à la fois éêemelle et temporelle. Éternelle quant à Dieu, car tous les actes de Dieu OQt lieu daus l'éternité. Car Dieu veut, pense, aime la création étemellement. Elle est temporelle par rapport aux créatures qui se manifestent dms l'espace et dans le temps et qui sont soumises à la loi du changement et de la succession.

Comme la conscience de Dieu embrasse toute son essence, et aue son •ssence contient les types des créatures , il suit qu'elles s'étend à la création tout .entière dont Dieu lui-même est la raison. La création n'est dene point abandonnée à ello-méme. 11 existe un rapport entre elle et JKeu.

Dieu, envisagé en soi, dans ses rapports avec lui-même a pour attributs, tmUté, la séité, la lotalUéy car le sujet qui est Dieu résume et concentre . dans fideniité de sa substance tous Us attributs dont il est lesupport. Il est donc un. L'unité renferme la s^'r. /nronri^ti d'être foi-.nido4«iiataUr

par les idées, reDcls de son élrc, unit dans la vie ]m esprits avec lui, cl leur commuDique par là le pon^ voir de comprendre louicequi esl dans son essence^ de juger el de régler toutes les actions. Les idées i|Qi« dans la nature apparaissent comme des principes oé* cessaires, deviennent dans l'esprit des causes libres d'action, et constituent le pouvoir par lequel Tespril humain, puisant sa force dans le Dieu vivant, dirige et ordonne toute la vie individuelle el sociale^ selon le vrai, te bien, le juste, el conduit loul vers une par* fection de plus en plus haute. Ce sont là les principes organisateurs qui doivent harmoniser entre dlealoaies les sphères de la vie personnelle et de l'action sociale. Or, les idées divines, en élevant la volonlé humaioe, sont aussi la véritable source de la moralîlé.

La moralité est le résultat de la faculté que rbomme possède d'agir d'après l'idée divine du bien, ei de faire le bien pour le bien, d'une manière absoloei parce que le bien est voulu par Dieu el qu'il en est la

lité. La totalité rôpoiid .'i rinlini. La séilé à Tabsolu. Krause diSflnit doue Dieu Célre un infiniment nhaobt et absolument infini. La séité se manl-

que 1 être est d une maniore i nui visible tout ce qu' l'esprit dans la création n'a pas tellenu'nt pour caractère la $tiiê qall n'aspire queluncfois ii la totaiité et la nature n'a pus tellement pour canc^ tore la totalité qu'elle ne soit pas douée de quelque iàité. Il y a donc OM union intime (le l'esprit et do la nature, et c'est l'homme qtii est rè4N harrHonique par cxcoilence ; c^est en lui surtout que l'esprit et la nature s'unissent et se confundrut.

On le voit, le sysl^me de Krause est une vaste s>7lth^s«qai embrasse Iw doctrines diverses qui se sont pnKluites depuis Kant. C*est à notre avis le philusoplie le plus reniarquahlo «le rAlloiuagiie dans le^ temps mottemes.

On peut liro pour apprécier Krause sou traité allemand mtitulé: Vor- Irsungen uberdas System der philosophie, Gottingen, id^ Sur la vie 4e Krause il faut consulter Lindeuiann. Muncheu, 1839. Ses doctrines ont été jugées avec assez d'impartialité par un disciple de Hegel, Erdniann, dans sos études sur la philosophie contomporaino. Versuch dner wissenschafllichen DartellunK der Geschichte dcr neucren philosopbîe. Halle (183^-1853). Fichto le fils en parle aussi avec éloge et étendue dais son Ouvrage récemment publié à Leipsik. Syteoi der Kthik. â v. \»4

iMnifesCation vivante (1). Celle faculté constitue aussf la yraie liberté ; car l'Iiomme est véritablement libre qaand^ affranchi des impulsions partielles, snbor* données, qui Ten traîneraient et lui feraient perdre son équilibre, il sait tout dominer et maîtriser par sa force centrale, en se guidant dans toutes ses actions d'après le principe unique du bien. Alors il acquiert la détermmalion propre, Tautonomie, dans ses actes: c'est réellement lui qui agit, c'est son moi supérieur, élevé par le principe divin du bien à sa plus haute puissance, qui juge avec calme, sans être préoccupé d\iDe vue exclusive ou d'un intérêt égoïste^ en choisissant ce qui est le plus conforme à Tensemble des rapports auxquels Faction s'applique. La liberté rationnelle ne détruit pas le choix, le libre arbitre^ mais fe déplace: l'homme ne peut pas moralement choisir te mal ; il a déjà perdu sa vraie liberté, quand il fait le mal ; c'est dans le vaste domaine du bien qu'il doit choisir, pour (aire ce qui est le mieux, c'est-à-dire le plus approprié à toutes les ctrconstances dans les- ^MJIes il agit. Toutefois, cette liberté morale n'existe encore d'une manière complète dans aucun homme; e'esl nn idéal à réaliser de plus en plus dans la vie. Miais elle existe virtuellement dans toute personnalité hnmaine, et lui donne le pouvoir de se dégager ÛB mal et des motifs vicieux, et de commencer à tout nioinentune série nouvelle (Pactes conformes au prin-

pnmer, nifestation

Mipérieur. Il a on Dieu une existence immuable. Ahrens attribue à Kranse la gloire d'avoir développé la théorie des idées de Platon, et autant que nous en pouvons Juger par les ouvrages d'Ahrens qui a populaiisé sorioiit parmi nous la psychologie de Kranse et quelques unes de ses idée» en morale : ce dernier serait le plus remarquable et le plus sensé ém philosophes allemands, celui qui a le mieux combattu la philosophie de Héi^el et les tendances panthéistiques de Schelling.

ei|>e du bien, alors mèine qu'il n*a pas la force ie a^ maintenir constamment dans cette voie.

Nous reconnaissons ainsi la profonde vériié ei« primée par Rani, quand il souienail que tout homme» interrogeant sa conscience , trouverait en elle le commandement catégorique de faire le bien pcar le bien, d'une manière absolue, ce qu'il appelai^ Vimpéraîif catégorique ; mais Kanl avait lorl de s'arrêter à ce point de vue psychologique et de ne pu chercher la raison de ce caractère absolu du birâ, ce qui aurai! du l'amener théoriquemeol & la œriîtuJe de l'existence de Dieu sans laquelle le bien etk moralité n'auraient aucune valeur (I). Dieu^ sonm de toute vériié, est aussi la source de loui bien. Diea réalise le bien infini , comme son essence , d'une mar nière absolue. Image de la divinité, l'homme peutti doit aussi ressembler à Dieu dans ses actions, en fusant le bien pour le bien , sans considérer les tvaft^ lages qui peuveni en résulter pour lui. L'boouiie, agissant dans celte pensée el dans le sentiment qai l'unit à l'Etre suprême , agit comme un être moral, conformément à son devoir ; et ce devoir est si pea au dessus de ses forces > qu'il est en accord avec h conscience la plus intime, avec les sentiments les ploi purs, qui, alors même qu'ils semblent éteints, s'éveillent facilement au premier appel fait à. U nature morale et plus noble de Thomme* Chacun se trouve intcrieuremciil blessé à l'idée qu'un autre lui fait du bien par des motifs intéressés , cl ce que l'on désapprouve chez les autres , on doit le condamner en soi* La voix de la conscience moraje, il est vrai, est sou-

ci) On a vu que cVtait par là aussi que nous avons critiqué la yhHosa; phic de Kaiit. La faute capitale de Kant, nous le répétons, c-eet d'avoir conçu les catégories de renUMidcracnt comme de pures formes de notre esprit, et de ne leur avoir pas attribué une valeur obJccUve et l«pefs«nell«.

renl étouffée ; mais chacun peat P«n(endre, quand i\ eal s'interroger , et son approbation ne nous est acjttise que lorsque nous faisons le bien pour lui-même^ ivec moralité. C'est alors que nous éprouvons une véritable satisfaction, que notre être semble s'épaloiiir, se dégager de ^a nature finie et entrer en rap- )ori avec le monde supérieur d'où dérivent les prinffpes éternels de la vérité, du bien, du beau, de *ordre et de l'harrhonie. Tel est le bien moral de 'homme. Nous adhérons entièrement à ces idées et loos les compléterons plus loin par notre doctrine le l'idéal qu'on a pu pressentir déjà dans plusieurs itfssagesdu 2* livre et que nous développerons quand . 1008 eti serons arrivés à traiter de lapratique du ievoir. S'il y a quelque chose d'erroné dans les détails le eelle belle théorie, nous en prenons la responsa- Irilité, mais tout l'honneur qui potirrait nous en retenir nous le rapportons à Platon, notre maître, car i^esl par la méditation profonde de ses pensées que (1006 sommes parvenus à la formuler.

L'homme a donc le devoir, non seulement de mainleaif sa) conscience pure, sa volonté désintéressée, morale^ mais de rechercher aussi ce qui est bien en fov, ce qui est conforme aux idées divines du vrai, du josle, de l'ordre et de l'harmonie qui doivent régner Huns la vie.

C'est en cela que réside la perfection morale, dans laquelle les deux éléments d'une bonne action, l'élëment objectif du bien et l'élément subjectif de la moralité, sont réunis. Cette perfection est l'idéal que rbommc doit chercher à réaliser, d'une manière de plos en plus complète, en faisant de sa vie comme une œuvre d'art, ou, dans le fini des éléments et des rapports, éclate encore l'inGni du bien et de la beaulé morale, la perfection infinie et absolue du bien* A Vhomme est échu le perfectionnement graduel, qui implique l'immortalité de l'àme, et qui doit être conçu

comme une progression consciente, libre el morale dans le domaine infini du bien, comme un rapprochement incessant vers la divinité, source de loatbicn.

Krause résume de la sorte ses idées :

Le caractère distinctif de Thomme esl la personnalité, qui elle-même a sa source dans la raison.

La raison esl le principe divin ou Torgane de Dieu, qui s*unit à Tesprit fini, et Tattire du domaine relatif el borné des êtres dans le domaine de l'infini, de l'absolu, de l'immuable, en lui faisant comprendre toutes choses dans leurs causes el dans leur raison dernière. La raison élève les facultés fondamentales de l'esprit, la pensée, le sentiment et la volonté, au idées du vrai, du beau, du bien el du juste, aui idées de l'unité, de Tordre el de l'harmonie du monde, el confère spécialement à la volonté comme faculté d'aelion, le caractère de la liberté (1)« La raison fail eoanaître à l'homme une destination universelle daoi l'ordi^e harmonique de tous les élres ; la deslinaiioa d'un être est toujours conforme à sa nature. L'homine, l'être synthétique de l'univers, dans lequel se résument rinflni et le (ini en harmonie, a une destination harmonique à remplir, en union avec Dieo, avec la nature, avec ses semblables (2).

{{) Ccst une; dos Wnicrics de Kraus?, que la volonté n'est élevée k U libiM té quo par riuten'cntion et Pusage de la raison. L'homme n'est Titimont lil>i'e que par ce pouvoir divin qui le rend capable de s'élever au dessm du fini et du conditionnel, et d'interrompre d'un seul coup, par les idées divines du vrai, du bien, du juste, la série actuelle de ses actions^ pov commencer une série nouvelle do nensi^es de sentiments^ de désirs é mt^nie toute une vie nouvelle, quand la force de ce principe supérienrtft tb8(.'x grande pour changer complètement les motifs des actions de Vhmme.

(î) Cesl encore là un des ensei^neraents de Krause. Sa pbllnsepMe pose C'iuime principe, la conception de Thomme comme ùtre ù part dans it création terrestre, comme harmonique et synthétique de l'univers. Divers pli>hiolDfistes, Carus de Dresde, Kaupp, Schulz et Wagner, okiC prouvé au point de vue physi(|uc que riiommc est isolé dans le règne animal (t qu'il n'en fait pas partie ù proprem ni t parler. Combien cette vérité rcssiK plus clairement encore dans l'ordro moral ! L'aninml n'agit que ptr h

ciupiTRE m.