CHAPITRE II

d'un attribut lléDIATEUR EN DIEU.

Dieu est çtemeilement créant tout ee qu'il lui plaît de créer; car la création étant un acte de Dieu logiquement antérieur à la créature, on ne doit pas la placer dans le temps, mais dans l'éternité. La créature seule a coaimencé, ou plutôt le temps n'existe que depuis la créature. Si nous considérons Dieu en luimême, dans son être plein et parfait, immuable, parce que rien ne s'en retranche ni ne s'y ajoute; éternel, parce que tous ses moments sont uns et

identiques ; nous ne concevons en lui ni diangenieBi, ni modificalion, ni passion d'aucune sorte. DîeQ eil aujourd'hui ce qu'il a éié de loute élerniié » ee qu'il sera demain et dans Cous les siècles dea^ièelM. Il icsll 11 est I U est I dans la triple unité de sa peissMep» 4ie son intelligence, de son amour. Qui dit |MSsiaiiti mobile, dii désir >: Dieu ne désire rien^îl se sutSl^.Jîai dit modifioa(ion« dit cbangemenl : rElemnlAeçhaifB pas. Dieu n'a point de désir ; il n'éprouve ai joi|i»i iristeise, et réternel contentement 4e son être «a.psRt être exprimé dans le langage humain» » Ce cootceifment de la plénitude est immanent eia-aipoiat deeivh traire. ■■■:■..'

S'il était donc vrai qu'il n'y eût rieu ai4re>fbi^ en Dieu, il faudrait dire que nous . sommea trep Um de lui pour qu'il s'inquiète de nous; il faudrait leieiéguerdanssa muette et immobile solitudet dans son égolsme divin. Comment^ en effet, l'Eternel pourraitil intervenir dans le temps? Comment TimmusUe pourrail-il ressentir le contre-coup de nos adtt? Comment la borne pourrait*eIle trouver place dsas l'infini.

Dieuj considéré dans l'absolo de son être, daosies trois personnes immuables et éternelles (1), ne peal entretenir aocun rapport avec les créatures. Toole passion en Dieu, baine pour le mal, amour pour le bien 9 ôlerait ou ajouterait quelque chose à son être. Dieu ne serait plus l'infini, il ne se suffirait plus à lui-même. Sa manifestation par le fini eût été nécessaire

(1) inappliqué le mot penonne, aux trcris faces de la rie dirhie, nais j'avertis bien qne notre laii|;aeo est impuissant, quand il s'agit de parier des pcrfccti«)ns de Dieu ; ainsi le mot perêonne ne mt pas assez pour eiprimtT la réalité enoctivcft indépendante des h3rpostases, nar w Ton voit a iissi que notre personoolité n est qu*une ombre de celle uc Tétre infiai, et qu'il a pu se développer dans sa triplicité sans sortir de lui-fflèise,ft sans avoir besoin comme nous d'uu obji't extérieur.

jfKHfr40 compléter, ivous retomberions dans le pan-r théisme. " • ' ••' '

' 'Telles sont aussi les conséquence logiques 6|t inévitables que tire^ SpinMd. Deus nemtnèm amatw Dieu

.«^aime personne que h»-mêmë.Seipstiih «more intelleecuàti Inflniio amat. Mais cet amour est ^nt intellectuel. Dei^nalu^ra gaudel înflmtàperfeetîone; idqete

^éMeiMnilânte' -Ideà sâi el hoo est ^uod hiqus anterem

'îiMelteeiiia4emieMe diximuk. Si Dieu n'aioie 'parles

^hèttitnesvil est^ittpbssfMé'qiie les bommes s'aiment MWoeHémenty car Dieu seul est entte eux ieiien <}e la»ebar hé. •Spi nosa / l<^îeie» tnflesLfbtey poursuit in^perlurbablement le cours de ses déductions. Commisetatîo perseimahi • el înotîlid est. La commiséraiiou est

^ JMr elle-même' ttoaâtiiisé et inutile. Mois isi rainoiir âes bommes est une duperie, Tamour de Dieu est

' 'yâe Téf ttabte folie, plirce qnll ne sera jamais payé de ^tour. Qui Déum àmal conari non potest ul Deus ijisrimcontrô amet.Heuremement les croyances, instinctives de l'humanité, s-élôVenI de toute leur force Mtitre cette datante doctrine. 'Toujours les malhei»renx invoqueront Dieu dans leurs prières ; toujours 9ieê sera le cri de Kinnocence^ opprimée, la terreur

'<ffi0 coupable, et> t'tepéranèe de Vliomme de bien. j^vtél estdôinçielien, le raf^rt qui iiiiit les hommes % Dieu? C'est ce qu'il ^'agil de ^déterminer. '^*^^0n> ne peut échapper au panthéisme et à se» conséquences qo'Sen admettant la notion de Tinfini telle tff^^lese présente réellemeftl à Fesprit. L'infini se suffit à lui-même ; il n'a besoin de rien pour rester ce qu'il est éternellement^ l'infini; donc, l'acte de la création n'est pas pour lui un acte essentiel, c'est un acte de fécondité ; volontaire, puisque rien ne l'exigeait ; acte d'amour, puisque Dieu n'a pas créé pour Hii, mais pour ceux qu'il appelait à la vie.

Cela posé, une fois la création réalisée, soit par la matière et l'organisation des mondes , soit par Tes-

pril, c'esUà-dire par la produclion d'enliléa» de forces personnelles, ayanl chacune quelques unes des perfections limitées dont le sumuiùm cooipose Tiofinii Dieu a dû entretenir des rapports avec sod ouvragei d'un coté avec le monde des corps, de Taulre avec k rtiondc des intelligences ; la création ne sufGsail pa^ parce qu'étant finie ^ bornée , el n'ayaol pas eo etî^ la permanence de la vie, elle ne pourrait se pasissc de Dieu sans tomber dans le néant. El quelle yraiseiBr blance y aurait-il d'ailleurs à supposer, que Djettii après avoir créé dans son amour ^ aurailabandoQpe ses créatures à leurs imperfections, à Tégaremenl de leurs penchants , au danger de leur libre arbitre* Si Dieu nlintervenait pas dans le monde, s'il ne le pénétrait pas, il y aurait donc quelque chose hors de luii il ne serait plus l'infini.

Sans les lois du monde physique, que deviendrait l'harmonie du monde ? Sans les lois du monde moral, que deviendrait l'harmonie des iotelUgences ? Saai quelque côté par oii l'immuable, l'absolu pénétrai dans le relatif et le contingent , la matière serait-elle autre chose que chaos? l'esprit autre chose qu'égarement el incertitude? La création tout entière tient son existence de Dieu, et celui-là seul qui l'a donnée peut la conserver et la maintenir. Or, je le rêpèle, considéré dans son être éternel el absolu , Dieu n'a point de passion , parce qu'il n*a pas de désir, il ne change pas parce qu'il est immanent; il est donc nécessaire d'admettre en Dieu un attribut médiateur qui monte de la création à lui, qui s'abaisse de lui vers la création, par lequel le temps et l'espace sont conçus en lui , sans rien enlever à son immensité et à son éternité, dans lequel enfin la succession des phénomènes, la borne des créatures se retrouvent sans que pour cela l'infinité de l'être en ressente la moindre restriction, sans qu'aucun trouble atteigne les hauteurs immuables de l'absolu ; cet attribut n'est

pas une quatrième personne en Dien, car il n'esl pas essentiel à sa vie; Dieu aurait pu rester éternellement la seule volonté, la seule intelligence, le seul ftiliour ; la perfection de Tètre eût été la même. Si donc la création n'a eu lieu que pour Punique intérêt tfes créatures, c'est pour cet unique intérêt que TattVibut médiateur existe an sein de Dieu ; on conçoit iititl^rs comment il peut y avoir des passions en Dieu, itVe les a pas pour fui-mèirie; q^uW ce que rinfiul d&ii'erait ? Il tes a pour seseréatures, fiour leur avan- * dénieht et leur bonheur; cette seule considération i^^ute d'une manière victorieuse Tobjection de Spifiosa.DleUy sans doute, en ce qui touche l'absolu de son être , n'a ni désirs ni desseins , il ne se propose aucune fin ; il est, et c'est tout pour lui. Mais à l'égard de ses créatures, il a le désir de leur progrès, ses des- Wins sur elles sont qu'elles mériteni d'arriver le plus tOt possible à de glorieuses destinées. L'attribut médiateur de Dieu est impersonnel encore par un autre inotif : dès que le libre arbitre a été concédé aux chéaiures, Dieu n'est pas maître d'empêcher le mal , de nécessiter la volonté au bien; les rapports qu'il entretient avec la création, ne sont pas tels qu'il les "ftôuhaiterait toujours ; ces rapports découlent de deux lermeis, et l'un de ces termes étant libre , doit exercer une influence dislincte et réelle. Si l'on n'admettait pas cette conséquence, on tomberait encore dans le panthéisme; on nierait le libre arbitre de l'homme.

L'attribut médiateur est la conciliation du relatif et de l'absolu, du contingent et du nécessaire, du temps et de l'éternité ; c'est le pont jeté entre le fini et l'infini, entre la créature et Dieu.

De même qu'il y a dans l'homme une faculté que nous avons nommée Raîson par lequel le côté infini et immuable des choses lui apparaît ; il existe aussi en Dieu un attribut par lequel le fini est constitué en son sein.

Une fiHOijias eonfondra cet > aUribnt. avec !• ïeièc divin du. monde, car il nYa:pB8'dewL\perbeseÉlKeB« mais an seul verbe qui renfisrroe lomca'ohoaeai iKab^; leurs, le Verbe divin du monde étaHiassanliel-alavia de Dieo/ à ia perfeoUon de l^iofini qui démît povvnir être fécond comme le dit irès bienFéndon, maislonlflÉ jôuiasanl d'une complète ei souveraine liberlé de êrfer ou de ne créer pas, oar il^se suffisait'plinnBmeDtk iak même el n'avail pas besoin d'un développement 9sA) rieur.' L'atiribul niédiaieur^'JHieoDlrainejiiiE^ialé ^t dapoia la création $ il a pris flaîssaocaaMcle4Mnp»ek Tespace, c'esl«àHiire depuis qu'il a plu a Diea:de3liiinf passer à i'acle sa puissance créalriœv d'-appelet làrexisienee loules les virlaaUlés d'èlrea, toosias |tossibSes que son verbe coniedaiU' • • r c-:

G'esl pour avoir voulu i confondre Dieu danaaa^ abaolue avec Dieu créateur que les plua graveaermNt onl pris naissance. Avec celle distiacUon^ onrésoil plus iacilemenl loua les praUèmas* ' « ; i