N0TE A DU CHAPITRE IV DO VU* LIVRE

Jean Rcynaud, un des philosophe^ les pins remarc^abTe^ ^ là nouvelle école, con<>lut de ce qae l'tespaée lui parait infini^ que l'univers est infini, de èe qu*il eal infini^ qu'il ^éternel ; cnouane nions>doDC pas le nystère de la créa' >p tion, dit- il y mais nous disons €|u'il doit ^tr^ pUicédans » réternité çt non pas dans le temps., » (noua avons vu qu'il y a une distinction importante à fairoi et qu*il fâul placer la isréation dans rétermte par rapport à Dieu^ dans le temps par rapport aux créatures), pins Jean Reynaiid dtetinf^ Ijprdre logique de l'ordre ehrouokigîquet il arom rantérioril é

qui n'esl eaaous qu'une idée est Ea^supréttte réalité pour Dieu. L'erreur dans laquelle sont tombés quel-

Sues pbilosophesi a son origine dans la confusion de la vie e Dieu en lui-même,, de Ift manifestation de l'infini par son verbe consubstantiel» et de sdn dcvelopperoent extérieur par la création qui n'a rien d'essentiel et de nécessaire, comme nous l'avons établi. Cette confusion, nous sommes des premiers à la signaler, mais aussi elle est capitale et jette une vive lueur sur la question du panthéisme. « Pour que la 9 création puisse exister», continue iean Reynaud, il faut. » d'abord que Dieu existe, mais F^ico ne peut exister, di- > sons-nous, qu'aussitôt à son tour la création ne se pro- » duise* 9 (Article. Ciel de l'Encyclopédie nouvelle, page 602, t. 3e). Oui, cela est vrai, moyennant une distinction, Dieu n'existerait pas pour nous sans la création, puisque c'est sa seule manifestation qui nous (ouche, qui s'applique à nous, êtres finis. Mais qui l'empêcherait d'exister en luimême, et de vivre de la vie absoioe et incommunicable de l'infini? avec cette distinction qui ressort de Tidéc même

de Tinfini, (1) le panthéisme est radicalement détruit, et pour ravoir nettement formulée, nous erojoos, si nous le nous abusons pas, avoir rendu un Téritable servîee à la philosophie.

Nous avons dit déjà au !«' livre, i" chapitre, quelle était l'erreur de Cousin sur la création ; comme cette matière est excessivement importante , on nous permettra d'y revenir brièvement. Citons d*abord les passages que nous combattons : « L'unité, sans la pluralité, n'est pas plus réelle qie » la pluralité sans unité n'est vraie. — Un Dieu sans monde m est tout aussi fauxqu'un monde sans Dieu. (2) La substance

• absolue ne peut pas ne pas passer à l'acte, elle doit absa*

• lument créer, se manifester et se développer. Le nonde > enfin, ne peut pas ne pas être (3). > En Tain, ajonte-t-il, que la nécessité de la création ne couvre auenn mystère de fatalisme, parée que la liberté de Dieu est relative à son essence et qu'il est esseniiellement actif et crcaieur (4), m est la confusion. Oui, Dieu est essentiellement actif en lai> même, il a dû se développer et se manifester dans son verbes mais qui le forçait d'être actif au dehors» qni le forçait de faire passer à l'acte sa puissance créatrice ? tout cela vient de ce que Cousin a méconnu la vie de l'infini, daat nous ne pouvons avoir qu'une imparfaite idée, idée qui saSt cependant à notre aflirmation : comme noorn'y sommes pas participants entièrement, nous ne pouvons lacomprcndre. il est raisonnable de penser toutefois, que c'est la véritable vie. « Si Dieu n'est que Tétre en soi, écrit encore Cousin, il » est comme s*il n*était pas; et s'il est réellement comme subs- » tance et comme cause, il ne peut pas ne pas se dévelop- » per (&): » toujours la même confusion. Oui, Dieu a dû se développer, se manifester en lui-même et dans l'infini, mtû non par le fini. De ce que nous ne pouvons pas en avoir une idée adéquate, faut-il pour cela nier 2a réalité de Tabsolii, en niant ses manifestations infmies en son sein. Sans doute, ces manifestations ne sont pas pour nous, ne nous apparaissent pus, elles sont à notre égard l'idée de rêtré paruitdont nous ne pouvons avoir que d'incomplètes notions ; pour Dieu, au contraire, elles sont la vie réelle, étemelle, immuable.

(i) Ce qui est parfait on soi, ce qni se sjffit plrinement à lui-ni^nr. ce oui n'a besoin d'aucun recours étranfrer pour ètiv. ;t:. 5uuveau.\ rragmonts. pages ÎS!et 73. (3; Introd. a rilistoire do la philosophie, pages 19S et suiv. Il) Paees I U el suit.

(5) T. )cr, Histoire de la philosophie, p. 2M.

NOTE SUR LE Vil' LIVRE.