ET CONCLUSION. XXXV

insensée. Tanl qu il y aura sur la (erre un seul homme se demandant d'où il vient, ce qu'il est, où il va, il y aura un philosophe, et partant une philosophie.

Ce n'est pas que la pensée ne se soiUivrée à de très regrettables écarts. Par exemple, en Allemagne et chez certains esprits distingués, elle a eu de funestes développements.

Dieu est selon Hegel ^ mais, comment est-il? il est à Télat d'idée logique, abstraite et complètement indéterminée. Dès qu'il passe à Texislence , il se fait et se développe progressivement; ainsi, il a commencé par la forme la plus brute, tour-à-tour minéral, plante, animal, et il a successivement grandi jusqu'à la condition actuelle de l'humanité, où il a pris seulement conscience de lui même (1). De là, à conclure la déification de l'esprit humain, il n'y avait qu'un pas, et ce pas a été franchi par les disciples de l'hégelianisme.

Ainsi, voilà ou tu en es arrivé, ô pauvre hu^

(1) Hegel qui est sans cesse en opposition avec les prin*cipes de notre philosophie^ soutenant que Tesprii de t^homme est lo plus haute conscience de Dieu, doit enseigner que notre planète est le inonde supérieur de Tunivers; aussi n'y manque-t-il pas; il élève ia terre bien au dessus du monde indéGni des étoiles; les étoiles, d après lui, sont une multitude sans ordi'C, sans harmonie, sans raison ; elles sont bien inférieures au système de notre soleil. II compare leurs innombrables mouchetures à une éruption de boutons sur la peau, c'est-à-dire qu'il les considère comme une véritable superfétation. Nous maintenons la vérité de notre démonstration de rinfériorité du séjour terrestre, et nous disons que la philosophie d'Hegel n*est pas plus exacte sur ce point que sur les autres que nous avons combattus.

l XXXVI BftSL-MÉ W^SP'

i manité ! n to cit-cIarcrHicnlique à Dieu, ùledé^ trôner, en un mot, pour te ^^ithsliluci* à sa place. i Quels sonl les tilrcs ii d'aussi haules prêten- "' lions? tu es actuellement reine de la terre, je le veux bien, mais qu'est-ce que la terre eompaW-e k Tiinivcrs? un atome, un grain de sable, une goutte d'eau, moins que cela encore. Et puis, ignores-tu Ion histoire? lu es née d'hier; avant loi, le domaine de la terre appartenait aux reptiles cl f( ces animaux dont les squelettes ont laissé leurs empreintes sur ce sol (ju'ils foulaient en maiires absolus. Tu leur assuccédi!', il est vrai, mais qui le répond que le sceptre, dont lu es si fitre, ne le sera pas arraché 4)f>ur être donné à une race moins imparfaite - et plus digne qui recherchera, à son tour, avec curiosité, les ' iraces de ton passage ici-bas, visibles sculemcnl I par tes ossements brisés. Il viendra un temps, pcul-i^ro, où tes successeurs éprouvornrit la môme difficulté à recomposer le squelctle d'un homme que tes' savants en présence des gigantesques Sauriens de la création passée. Voilà donc que tu révais follement la domination de l'univers, et qu'une inexorable logique vient l'enlever celle même de la terre.

Tu te vantes des progrès incessants de l'industrie. Mais que deviendraient ces superbes monuments, ces palais magnifiques, ces cités merveilleuse.;, ces chemins de fer si rapides? Xe suflirail-il pas d'un souffle de l'élernel pour tout anéantir?

Tu es orgueilleuse de Ion intelligence. Eh bien ! que sait-elle? qu'explique-l'elle? Peut-elle pénétrer l'essence delà moindre chose ? Le ciron, le

ET CONCLUSION. - XXX Vil

grain de blé, ne sonl-ils pas pour elle un mystère à jamais caché! j'en ai i'inlime conviction, comme la lerrc où nous habitons est un des mondes inférieurs, nous sommes aussi une des espèces les plus infimes. Il y a peul-élre, dans la: création, un nombre indéfîni de races supérieures en facultés et en pouvoirs, tellement qu'aucune comparaison ne pourrait, en langage humain, donner la plus faible idée de la dislance qui les sépare de nous.

Courbe-toi donc dans ton néant, ô humanité; ne mels pas la confiance en toi qui es faible et fragile, qui ne peux compter sur le lendemain, place ton espoir et ta foi plus haut; dans le Dieu éternel, immuable, infini, que ta conscience te révèle, dans le Dieu bon qui a voulu éternellement le bien de toutes ses créatures, et qui a daigné contracler société avec toi, puisqu'il t'a donné la raison pour le connaître, et qu'il te demande reconnaissance et amour. Pratique la loi sainte et absolue du devoir, que le devoir soit pour toi le phare lumineux te guidant au milieu des tempêtes; par lui et par lui seul, tu es une espèce libre et morale, créée pour accomplir le bien, paur aimer le beau, pour croire le vrai, pour tendre indéfiniment vers Dieu qui est la juslice, la vérité et l'amour; le devoir est le molif de ta dignité, le gage de ta grandeur, est le présage infaillible de tes destinées immortelles.

Dernier moi à mes lecteurs (^)

J'ai maintenu inébranlables les droits de la' raison en théorie et en philosophie pure.

J'ai maitenu ce principe dans la sphère de rintelligencc: « Fais le bien pour le bien, ac- )) complis le devoir parce que c'est le devoir. »

Mais, j'ai fait entendre clairement, qu'en pratique ce commandement n'était pas suffisant.

J'ai prouvé que l'idée pure devait passer dans notre cœur, avant d'être exprimée par nos actes, et que dans cette sphère du cœur la* formule était: « Fais le bien, parce que le bien est Dieu )) lui-même, et que tu dois l'aimer. > Enfin, dans la sphère de la volonté qui n'entre guère en mouvement qu'en vue d'un intérêt personnel , la formule est celle-ci : « Fais le bien,

(i) Ce passage n^existail pas dans le mémoire primitif qui se terminait avec le résumé.