DES MATIERES. * XLV

«lance vers l'absolu prouvée par l'analyse psycliolnpiqnc. — Ri'ponse à une ol))crtion. — Résumé. — Dieu est par excellence le Dieu «le noire cœur. — Quiélismc. — Rôle respectif du sentiment et lie la raison. — Mn^rnifique citation de Victor Cou»in.

CnAP. VI. — Amour du prochain pag. 144 — 149.

Principe d'où découle l'amour du prochain. — Amour du bien et universalité du devoir. — Unité de la raison humaine proclamée en théorie par Platon. — Cependant il maintient l'esclavage. — Aristote ne connaît pas le grand principe de l'unité de la raison humaine. — Il justifie l'esclavage. ^- Ëpicléte le condamne. « Les » esclaves sont vos fnVes, dit-il, et descendants de Dieu comme >> vous. » Cicéron prononce le premier le beau nom do charité. — Mais hc Christ en fuit un commandement et le fait passer dans la pratique. — Prétentions exagéréei* du pscudo christianisme, con^ damnées par les faits et désavouétîs par les véritables chrétiens.

Chap. vu. — Pratique du devoir pag. 149—173.

Le cœur de l'homme partagé entre dcu\ amours, l'un terrestre et égoiile, l'autre céleste et expansif. — Allégorie de Phèdre — La vertu est le résultat d'une longue pratique. — Aristote. — Platon.

— Le iMénon. — Platon est-il mystique? — Epicléle. — Magnifique citation d'Arrien contenant la théorie de la liberté dans toute s«in exactitude. — La scienci* du devoir n'est pas indispensable pour faire le bien. — Exemple. — La spontanéité de la vertu constitue la sainteté. — Division des dwoirs. — Des veitus. — Théorie de Socrate. — De Platon. — Des stoïciens. — de Kant. — Pourquoi nous adoptons la division des devoirs, en devoirs de droit et en devoirs de vertu? — Théorie de l'idéal. — Formule de celte théorie.

— La notion du devoir embrasse l'amour de nos semblables, et la charité qui n'en est qu'une conséquence. — Discussion. ~ Pour quel motif nous refusons d'ériger l'amour en principe de la morale?— De la piété et du culte envers Dieu envisagé sous un point de vue exclusivement philosophique.

Chap. VIIL — Harmonie finale du bien et du bonheur^ p. 174—188.

Socrate et Platon. — Citations de ce dernier. — L'harmonie ^u bien et du bonheur existe déjà en partie sur cette terre, mais clic ne sera parfaite, d'après eux, que dans une vie future. — Critique et inconséquence d'Aristote sur ce point. — Supériorité de Kant sur Aristote. — Dugald Slevart. — Adam Smith. — Reid. — Le seul motif rationnel, s'adressant à l'intelligeDce, est celui-ci : a Faites

XLTI TABLB

le bien pour le bieo^ » Il en est antremcnC en pnfiqae et dans k tphère de la Tolonlé. — RenToi.

OiAP. IX. — CatuUUquê de ia raison pag. 189—196.

DéeMapoMlkw da fait de b perception morale. — Sensation. — SentimenU — Inlaition. — Jugnomt. — Qold si deas règles Clément rationnelles et absolues sont ineoneiliaMes? — Inégalité des de? oirs. — Sapérîorilé de la défense de l'homicide snr la défense du mensonge et du parjure. -^ Querelle de Kant et de Benjamin GonstanL — Madame de Staël. — VériUble solution. — Exemples dÎTcrs. — > Application de la casuistique.

GiAP. X. — Du rôle 911e doit jouer Vimtérit dtms la pratiqué de la wtoraU, — Errtiirs du itoïeiiWÊê H du ftanKsins* pag. 195—209.

Le désir dm bonheur est le premier lener «jui met en moavement notre Tolonté. — Morale de l'ÉTangtle. — Sa supériorité sur celle du stoïcisme. — L'amour du bien ou de Dieu n'est pas complètement désintéressé. — Fénelon et Bossuet i propos du quiétisme.

— Erreur du stoïcisme. — Critique de Kant. — Le souverain bien, pour nous« n'est-il pas l'accomplissement de notre fin» et notre fin n'est-elle pas déterminée i son tour par notre nature ?

— Or, notre nature est de désirer le bonheur. — Formule des deroirs pour Tintelligence, pour le ccnir, pour la Tolonté. — L'utile et le juste sont quelquefois séparés sur la terre, mais Ils sont identiques, si on embrasse notre «iestinalion finale, et rcnsemb'.e de nos vies. — Discussion. — Pourquoi, néanmoins, dans la sphère de l'idée faut-il maintenir la formule : « Le devoir pour le devoir?» «- Citation d'un passage de M. Damirou. — Conclusion.

Cbap. XI. —^ Du rapports du bien sensible et matériel avec le bien moral de l'homme pag. 309 — 2lft.

Le bien moral est conforme , avons-nous dit , à la destination de l'homme. Or, il a une double destination. — Quelle est sa destination terrestre? — Création de la personnalité au milieu des obstacles. — Le travail est sa première loi sous ce point de viie.

— La vie terrestre étant une préparation i la vie future, on oc saurait en négliger les devoirs. — Acquisition de raisance par le travail. — Pourquoi légitime t — Influence heurenae du bien-éire matériel sur la moralité. — Influence contraire de la misère — Thèse prouvée dans l'excellent ouvrage : La liberté du trawul, par M. Charles Dunoyer. — Moyens d'accorder la recherche du bienêtre avec le devoir. ^ Le travail vaut mieux que Taumône. —

DES MATlÈftBS. XLVll

Exemple cité par M. Damctb. — Raisons économiques c( morales de cet exempte. — Conclusion.