G. 80HL1OBL

Fou'tcheou^ Tê'iotien-'tcheou^ Hing^hoa et Tchang^tcheoUj d'où on peut les Yoir yaguement, comme dans un nuage, quand le ciel est clair ').

La même Géographie parle aussi de la rémole sur la côte occidentale de Formose mentionnée dans les Annales mongoles, et dit que le mot rémole signifie que Feau se précipite en bas sans reyenir, de sorte que quand les bateaux pécheurs rencontrent un typhon près des îles Pescadores et sont entrainés par la rémole, tout au plus un ou deux des cent bateaux en reviennent ^).

Toutes ces données géographiques sont précises et nous en concluons avec le professeur d'Hervey de St.-Denys que les anciens géographes chinois ont désigné par le nom de Lieov^kieou la grande île de Formose, et qu'on n*a appliqué ce nom aux îles Lieoi^kieou ou Lou^tchou actuelles qu'à partir de l'an 1382, sous la dynastie des Ming^ quand on mentionne pour la première fois la division des îles lAeott-kieou en Hé centrale ( ffl |1| ) , Hé du Sud ( |1| ^ ) et Hé du Nord ( |X| :((j ) , dont nous traiterons plus tard.

Détails ethnographiques.

Dans ce chapitre nous mettrons en parallèle ce que disent les historiens chinois des mœurs des habitants de Heou-Meou (Formose), et ce qu*en ont rapporté les voyageurs européens.

ni 19 . M ^ M B M' M^ ^ c ^^' ^ '> fo^ " "'"'

Apad PieiMrtiâ», 1. o. fol. 17 recto.

PBOBLÎIIBS GÉOGBAPHIQUBS. 11

La première mention de File de Formose chez les Chinois se tronYe dans Thistoire de Tempereur Yang de la dynastie de Soui, On 7 lit qn'il envoya le 3^ mois de la 3^ année de Tépoqne Ta-yeh (607 de notre ère), le commandant de la cavalerie volante Tchou'' koan à Lieou'kieou, L'histoire officielle de Lieou'-kieou entre dans plnsienrs détails. Après avoir décrit la position géographique de ce pays, que nous avons déjà reproduite ci-dessus (p. 4), ce livre continue ainsi:

«Dans ce pays il y a beaucoup de montagnes et de ravins. Le roi a pour nom de famille celui de Hoan^sou et pour petit nom celai de Kat-lat^tau (Eelattau) '). On ne sait pas d*ot il est originaire, mais il est en possession de son royaume depuis plusieures générations. Ce roi est appelé E^o-lao-iou par le peuple, et la reine est nommée To-poah'to (ou To-pook^ti). Le lieu qu'il habite est nommé Polo Tantong *). Il est entouré par un triple fossé et une triple enceinte de palissades, et le fossé est rempli d'eau courante. Il est environné d'une haie d'arbres et d'épines. Quant à la maison du roi, elle couvre une étendue de seize bâtiments. Elle est couverte de sculptures d'animaux. H y a beaucoup d'arbres nommés TqIq qui ressemblent au limonier, mais dont le feuillage est touffu et dont les minces branches pendent comme des cheveux.

n y a quatre ou cinq chefe dans le pays qui gouvernent tous les districts '). Chaque district a son roitelet. Par ci par là.

1) NoaB rappelons iei, ane fois poar toatet, qae noas donnons la transcription de noms propres en dialecte d'fimoai et non en mandarin. Comme nous le Terrons dans la partie historique, les généraux chinois se sont toujours servis d'hommes da Fonkien comme pilotes et comme interprêtes, et ceoi-ci se sont servis de leur propre dialecte. Cette règle est valable pour tons les pays du Sud de la Chine.

2) D'Hervey de St.-Denys dit Polotan et en sépare ton^ qn'il traduit par «antre». Mais nous verrons plus loin que tong appartient à tan et qu'il faut lire Polo taïUong, Polo repr^nte le mot malais Poulou Qle).

8) ^^ ne peut pas être pris ici comme nn antre on nne caverne, mais est probablement le nom indigène d'un village ou district.

12 O. SCHLBGBL.

il 7 a des villages, qui ont chacun leur chef nommé Taiao'liao ou Niao^liao. Les chefs sont tons nommés pour leur mérite guerrier. Ils se choisissent mutuellement et administrent les affaires du village entier.

Les hommes et femmes se ceignent les chereux avec une bandelette de toile blanche, qui va de la nuque autour de la tête jusqu'au front. Les hommes portent une coiffare faite de plumes d'oiseau, ornée de perles et de cauris, et parée de plumes rouges. Leur forme est différente.

Les femmes se fabriquent des coiffes d'étoffe blanche rayée comme un rets, de forme carrée. Elles tissent (les fibres de) Técorce de l'arbre To^lo^ et l'entremêlent de chanvre multicolore et de poils différents, et en fabriquent leurs habits dont la coupe est différente. EUes les ornent de plumes enfilées d'où pendent des coquillages de couleurs variées alternantes. Elles garnissent le bas (de la jupe) de petites coquilles, qui clapotent comme (les ornements en jade d')une châtelaine (chinoise). Elles portent des boucles d'oreille, des bracelets et des perles autour du cou. Leurs chapeaux sont fiEÛts de rotin tressé et ornés de poils et de plumes. Ils possèdent des sabres, des épieux, des arcs et des flèches, des poignards et des coutelas.

Gomme il y a peu de fer dans leur pays, les lames sont toutes petites et très souvent remplacées par de la corne ou de l'os.

Ils font des cuirasses de chanvre tressé ou bien ils les font d'une mince peau d'ours et de léopards.

Le roi monte un animal en bois et se fait porter ainsi par son entourage. Sa suite ne consiste que de quelques dizaines d'hommes. Les roitelets n'ont pour monture qu'une machine sculptée en forme d'un animal.

Les habitants du pays aiment à guerroyer entre-eux. Les hom-

PAOBLÀMBS GÀ)GBAPHiqUBS. 13

mes sont tous agiles et robustes, courent très bien, ont la rie dure et supportent des blessures. Chaque district forme une communauté séparée, qui ne s*entre-aide jamais.

Quand les partis sont en face l'un de l'autre, trois ou cinq des plus Taillants s'arancent, sautent et crient et s'injurient réciproquement. Après ils s'attaquent et tirent des flèches les uns sur les autres. Si l'un des partis ne peut vaincre l'autre, la troupe entière se sauve et envoie demander la paix; quand la bonne entente est immédiatement restaurée.

Ils ramassent ceux qui sont tombés dans la rixe, et se réunissent pour les manger. Ensuite ils portent les crânes à la maison du roi, qui leur fait alors cadeau d'un bonnet, et les désigne comme cheft de troupe.

Ils ne lèvent pas d'impôts, mais quand il est nécessaire, il est réparti paiement. Les peines ne sont pas réglementées, mais sont infligées selon les circonstances de la cause. Les criminels sont tous jugés par les chefs Niao'liao; s'ils ne veulent pas se soumettre à ce jugement, ils peuvent en appeler au roi, qui ordonne alors à ses ministres de prendre le cas en délibération et de rendre une sentence définitive. Dans les prisons on n'emploie ni la cangue ni des chaînes; on ne lie (les prisonniers) qu'avec des cordes. Les

condamnés à mort sont exécutés au moyen d'un poinçon de fer, de

la grosseur d'une baguette pour manger et long de plus d'un pied,

qu'on leur enfonce dans le crâne. Pour les petits délits on se sert

de la bastonnade.

Le peuple ne possède pas d'écriture.

Ils observent l'accroissement et le décroissement de la lune pour marquer les saisons et divisions de l'année, et ils observent la floraison et la pourriture des plantes et des arbres pour déterminer l'année.

14 O. 8CHLI0BL.

Les hommes ont des yeax profonds et de longs nez '). Us ressemblent un peu aux Toangouses, et n'ont (comme eax) qu'une médiocre intelligence.

Ils ne connaissent point les règles de la hiérarchie entre souverain et sujet, entre supérieurs et inférieurs, ni les cérémonies de saluer et se prosterner. Pères et fils dorment dans le même lit. Les hommes s*épilent la moustache et les favoris, ainsi que tous les poils qui se trouvent sur leur corps.

Les femmes se piquent avec de Tencre des figures d'insectes et de serpents sur les mains. Quand ils se marient, on donne du vin, des viandes, des perles et des cauris comme cadeaux de noces. Quelquefois aussi» quand un gars et une garce se plaisent mutuellement, ils s'accouplent ensemble (sans intervention des parents ou d'entremetteuses).

Quand une femme est accouchée, elle est obligée d'avaler la membrane (qui enveloppe) l'enfant (nouveau-né). Après la naissance elle s'expose à un feu ardent pour provoquer la transpiration, et est rétablie après cinq jours.

Ils font du sel en faisant évaporer de l'eau de mer dans des auges en bois; ils font du vinaigre de la sève des arbres, et du vin de riz et de froment fermentes; vin qui a un goût très faible. Pour manger, ils se servent tous de leurs mains. S'il leur échoit quelques mets délicats, ils en offirent d'abord à leurs chefs. Quand ils ont un festin, on n'ose boire du vin qu'on tient dans la main, avant que le nom de la personne soit appelé. Celui qui est chargé d'offrir le vin au roi, l'appelle également d'abord par son nom. Ils portent alors la coupe à leurs lèvres et boivent en-

1) Ma Toan-Un a faativement ^ ^ S "M ^ *^ ^^^ ^^ >A ^^ S ^ ^ , 06 qai a fait qae d'Hervey traduit: «iU ont les yeux très allongés et le nés

est pareil à celui des Hou», ce qui fait un contresens. Le point vient après ^3. «ses».

PROBLàliSS eéOGRAPUiqUBS. 15

semble, à peu près comme le font les Tares. Quand ils cliaotent, ils battent la mesure avec leurs pieds. Un seul conduit le chant et les autres joignent en chœur sur un ton mélancolique. Quand ils dansent, ils soûlèrent les filles sous l'épaule et en gesticulant avec les mains.

Quand un moribond est sur le point d'expirer, on le porte dans la halle où ses parents et les hôtes crient et pleurent et s'offrent des condoléances. Le corps est baigné, lié avec des bandelettes, enyeloppé dans une natte de joncs et enterré dans la terre nue; ou n'élève point de tumulus au dessus du tombeau. Le fils ne mange pas de viande durant plusieurs mois quand il a perdu son père. «

Dans la partie méridionale les mœurs sont un peu différentes. Quand quelqu'un y meurt, les hommes de la ville et du village le mangent ensemble.

On 7 trouve des ours, des loups, des cochons et des poules en grande quantité; mais ils n'ont ni bœufs, ni moutons, ni ânes, ni chevaux.

Le sol est bon et gras. Us le défrichent d'abord avec du feu, et l'arrosent ensuite avec de l'eau qu'ils y conduisent; après ils le bêchent avec une espèce de bêche dont le tranchant est fait d'une pierre, long de plus d'un pied et large de plusieurs pouces.

Le sol est propre à la culture du riz, du millet Liang^ du froment, du millet Chou^ du chanvre, des haricots, des haricots rouges, des haricots noirs, etc. Parmi les arbres on trouve le Sycomore (Liquidambar formosana), le Koai (espèce de Sapin), le Camphrier, le Sapin, le Pten (espèce de chêne), le Nan (espèce de prunier), le Fen (espèce d'orme), le Tse (Rottlera japonica). Le Bambou, le Rotin, les arbres fruitiers et les plantes médicinales sont les mêmes qu'aux

16 0. SCHLBGBL.

rirea du Kiang (en Chine). Le climat y ressemble à celui de Ling^nan (les provinces sud de la chaîne Nan^ling).

Le peuple rend un culte aux esprits des montagnes et de la mer, auxquels il o&e du ?in et des délicatesses. Les hommes tués par eux à la guerre sont sacrifiés à ces esprits. Tantôt ils érigent une petite maison contre un arbre touffu, ou bien ils suspendent les crânes à un arbre, et tirent dessus avec des flèches. Quelquefois aussi ils amoncellent des pierres sur lesquelles ils plantent un drapeau en guise de chapelle des esprits.

En bas du mur de l'habitation du roi, ils se font une gloire d'amonceler un tas de crânes; et parmi le peuple, chacun place des têtes, des os ou dês cornes d'animaux au dessus du linteau de sa porte ^).

Tm^hM. ^mtamo mnmm. m^=S'm.

mm%^^mi^^mo^7Jfn^^Mmzmc

PROBLàlCBS OÉOGRAPHIQUBS.

Dans l'Histoire du Liêoti-kieau^ dans les annales de la dynastie

mu±Tzn.nikzmo:^^n^fiamoB *pf 3E^, mu^^. mnmmo m^^mmo

18 G. SOHLBGBL*

des Soung^ nous lisons encore, à Toccasion d'une invasion de pirates de ce pays dans le Ts^iouen-icheou ( ^ ^ ) sax la côte du Fonkien :

<Le pays de Lieou'kieou est situé à l'Est de Ts^iouen-tcheou. On rencontre des îles de mer nommées P'ang^houj dont les feux sont exactement en face. Ce pays a une triple enceinte de fossés et de palissades; il est environné d'eau courante, et protégé par une haie d'épines. Leurs armes consistent en sabres et lances, arcs et flèches, poignards et tambours. Ds notent le temps par la croissance et décroissance de la lune. Us ne possèdent aucune marchandise curieuse, et ne font pas de commerce. Leur pays est très fertile; ils ne lèvent point d'impôts, mais quand il arrive quelque chose on répartit également les taxes.

A côté d'eux se trouve le pays de Pi^sia^ye '), dont on ne comprend pas la langue. Les habitants y marchent nus et ont l'air béte, ne ressemblant guère à des êtres humains. Pendant la période Tchuti'hi (1174—1189) plusieurs centaines de ces barbares abordé-

^.mWi^.ffâmZo±'ÊLm.^.ikMM.M.

mMmTÉs^mnm.^^^.Amf^p±jj^

1) Absu Pisiana P^ '^ ^|$ . Terrien de Lacooperie (The langaages of China befbre the Chineee, p. 127) en fait les Bisaya des Philippines. Mais il est impossible que ces insolaires ayent pa faire le long passage par mer sur des radeauxt comme le dit l'Historien chinois; passage qui ^tait possible de Formose an Fonkien.

PBOBLiMKS oéOGBAPHIQUBS. 19

rent, sous la conduite de leurs chefs, soudainemeut dans la baie de TsUoiAên-tcheou , aux rillages Wei-Vou (Map of Puh-kien N^ 212) etc., les saccagèrent et les pillèrent. Us convoitaient surtout des ustensiles en fer, ainsi que des cuillers et bâtonnets à manger. Quand on fermait la porte, ils désistaient, et arrachaient seulement les anneaux de la porte. Quand on leur jetait des cuillers et des bâtonnets à manger, ils se baissaient pour les ramasser.

Quand ils voyaient des cavaliers recouverts d'armures en fer, ils s'efforçaient de leur arracher l'armure; se jetaient ensemble sur eux et les massacraient sans pitié. Dans le combat, ils font usage d'un javelot auquel est attachée une corde longue de plus de cent pieds, pour pouvoir le lancer; car ils sont avares de leur fer et ne souffrent point qu'il se perde.

Us ne se servaient point de bateaux et de rames, mais de radeaux faits de bambou ^).

Pressés par la poursuite, ils les emportaient ensemble, les mettaient à flot dans la mer et disparaissaient ^).

1) Ces radeaux, nommÀ Catamuran, sont encore a^joard'hni en usage à Formoee (C. Imbaolt-Haart, L'île de Formoee, p. 278).

20 G. SCHLBGKL.

«L'Histoire de l'Uni vers», de la dynastie des Mtng^ répète les mêmes notices ethnographiques précédentes arec ce détail qne les palais et maisons étaient ornés d'animaux scnlptés ^).

Voyons maintenant ce que les voyageurs européens nous disent des indigènes de Formose.

Les demeures royales et particulières.

Selon les historiens chinois, ces demeures s'appelaient Polo Tantong^ étaient protégées par une double ou triple enceinte de palissades et de fossés remplis d'eau courante, et entourées d'une haie d'arbres et d'épines. La maison royale couvrait une étendue de seize bâtiments et était couverte de sculptures cC animaux (ci-dessus p. 11

et 18).

Sous les murs on amoncelait un tas de crânes ennemis, capturés pendant la guerre, tandis que le peuple commun plaçait des têtes ou des cornes d'animaux au dessus du linteau de sa porte (p. 16). Les maisons particulières ressemblaient à des grattes {^)*

Tout ceci s'accorde avec les remarques faites par les Européens. Feu Rob. Swinhoe dit de ces maisons: «Un peu au dessus de Sawo^ sur la rivière Polo sinnawan (marquée rivière Kalewan sur la carte) nous trouvâmes sur les rives plusieurs villages de Komalans. Us étaient très polis et aimables et nous conduisaient dans leurs demeures entourées d'arbres (tree-ensconced résidences). Leurs maisons, bâties sur pilotis au dessus de la terre, étaient construites de billots

^ > i^ ^ S5 M o ^*^ Pien-i-tien, Chap. 100, fol. 2 verso.

PROBL^ICBS OÀ>ORAPHiqUBS. 21

de bois, avec des toits eu chaume, et un sol en pisé ^). Selon le P. Sainz^ les Pepos ^) de Formose bâtissent leurs maisons contre de larges rochers comme des grottes ^ et elles étaient construites de petites pierres plâtrées entre des billots de bois '). L'écossais David Wright dit qu'il y a un temple pour chaque groupe de seize maisons, où les indigènes apportent leurs trophées sanglants ^).

Au dessus du linteau des portes des Komcdan^ Swinhoe vit clouées des têtes de cerf^ de cochons sauvages et d'autres animaux sauvages %

L'auteur de la Formose négligée dit que les Formosans ornaient leurs maisons, en dedans et en dehors, avec des têtes de cerfs et de cochons^).

L'arbre Tq4o '') ou Tao-k

ffî9 iûtfl Jdbi

Les historiens chinois mentionnent tous cet arbre qu'ils ne connaissaient point, et qu'ils mentionnent par conséquent par son nom indigène.

Cet arbre ressemblait au Limonier (Citrus madurensis) mais avait un feuillage plus touffu, et dont les minces branches pendaient comme des cheveux (pag. 11).

Des fibres de cet arbre, entremêlées de chanvre multicolore et de poils d'animaux, les femmes tissaient des étoffes et fabriquaient des habits (p. 12).

1) Notes on the Sthnology of Formosa (Ezinusted from a Paper read before the Ethnological Society and before the British ÂMooiation, Aagnit 1868, p 10).

8) F^ eat la prononciation des caractères ^^ jm fmg pou en dialecte de Tehamg-tehûcm, Les 3£ J^ ^fi; p^fo. Aoan sont les saufages de la plaine.

8) Oid,, p. 6. 4) Wd., p. 14. 6) Ihd., p. 11.

8) 't Yerwaarloosde Formosa, p. 4.

7) Prononcer Vo comme dans ton, ossement, colonne, etc.

22 G. SCHLEGBL.

Le p. Sainz mentionne la même chose des Pepos de Formose: «Ils troquent leurs étoffes faites d*écorce d'arbre, leurs nattes eu jonc, cornes de cerfs, etc., contre des marchandises chinoises» 0-

Swinhoe acheta aux Ching-hoan ( ^ ^ ) de Formose Thabit ordinaire d'un homme et d'une femme. Ils sont tissés, dit-il, par main d'œuyre par le peuple lui-même de chanvre, des fibres de la Banane {Musa coccinea) et des fibres d'un arbre inconnu ^).

L'auteur de la Formose négligée dit que leurs habits sont faits de poil de chien; car ainsi qu'on tond les moutons chez nous pour en avoir la laine, ils arrachent aux chiens les poils dont ils tissent des étoffes ').

Dans les «Historiens du Nord» cet arbre est décrit ainsi: Le royaume Lieou-kieou est situé dans une île de la mer; on trouve là beaucoup de Tao-lQ; l'arbre ressemble au Limonier, mais son feuillage est touffu. Les branches sont fines comme des cheveux pendants; on tisse l'écorce du Tao-lo^ l'entremêle de poils divers, et en fait des vêtements *).

n est dommage que Swinhoe n'ait pas pris la peine, étant à Formose, de déterminer cet arbre, car il semble impossible de l'identifier, le nom Tao-lo ou Tq^Io ne se trouvant dans aucun des vocabulaires formosans que nous avons consultés. Happart parle seulement, danç son vocabulaire de la langue Favorlang ^), d'une belle écorce jaune, dont on faisait usage comme ornement, comme p. e. en entrelaçant les fines fibres par ci par là dans leurs habits

1) Swinhoe, op. oit. p. 5.

2) Ibid., p. 8.

8) H Verwaarloosde Formasa, p. 4.

5) Woordboek der FavorUngsche Taal, dans Yerhandelingen Tan het Batanaaieh 6enootaohap van Knntten en Wetenaoliappeo, VoL XVni, p. 118.

PROBLilCBS GÂOORAPHiqUBS. 23

tissés par eux-mêmes, écorce qu'il nomme Lallaas *), mais sans nous dire de quel arbre ces fibres proviennent. Ce mot doit être dériré du nom d'un arbre ressemblant à notre Bouleau, et qui s'appelle en dialecte Farorlang Dallolees (Dallo = Chinois TaO'lo^) dont dérive un verbe Madallolees «luire, être luisant» (Happart, p. 139). Le seul arbre qui ressemble tant soit peu au Tao-lo est le liquidambar Formosana nommé par les Chinois l'arbre Toung, Cet arbre, dit le dictionnaire Chouo'wen^ a un feuillage épais, des branches délicates qui tremblotent aisément, pour laquelle raison on le nomme le trembleur ^). Mais les Chinois connaissent cet arbre, qui croît également en Chine, trop bien, pour avoir pu le confondre avec le Tao^lo de Formose. Selon M. Oppel, on trouve dans le Nord de l'île de Formose Itf Teuse et dans les montagnes de l'intérieur des camphriers et des arbres Sasarij une espèce de pin à bois très blanc et dur, ainsi que le Chaolam^ ou Arbor vitae orientalis, dont le tronc atteint quelque fois une hauteur de 15 à 20 mètres, le Liquidambar formosana, et l'arbre à vernis, vernix vernicia ').

Oonvemement.

Il n'existait pas de roi suprême à Formose; mais les districts réunis étaient gouvernés par quatre ou cinq chefs. Chaque district avait son roitelet. Les chefs de village portaient le titre de JVtaoliao^ ou, selon le dialecte d'iknoui, Tnao-liao. Ces chefs, élus par

1) On exporte de Fonnose dn Fuitet qui foarnit la coaleor jaane dont parle Ilappart (Formosa's wirtachafiliche Verhaltnisse von Alwin Oppel, Ansland, 1898, p. 827).

8) In den Th&lem des Nordens w&chst die SteineicAe. In den Bergen des Innerens Kampferb&ame and Sasanb&ame (eine Fiohtenart mit hartem, weissem Holz). Femer findet man den Sehaolam, die Arbor yitae orientalis, deren Stamm bisweilen 16 — 20meter hooh wird, die Liqnidambar formosana, den Fimisbanm (Vernix Temicia). Ansland, 1898, N®. 21, p. 827. Formosa's wirtschafUiche Verhaltnisse von Alwin Oppel ans Bremen).

n est à regretter que M. C. Imbanlt-Hoart n'ait pas pris la peine de déterminer le Tao-lo dans sa monographie de l'Ile Formose.

24 G. SOHI.BGKL.

Tote commun, parmi les pins vaillants dn village, administraient les affaires du village entier (p. 11). Qnand le roi sortait, il était porté snr nn animal en bois, tandis que les roitelets n'avaient droit qn'à une monture sculptée en forme d'un animal; chaque district formait une communauté à part, et ils ne s'entre-aidaient jamais (p. 12).

n n'y existait pas d'impôts, mais, en cas de besoin, les frais étaient répartis également sur toute la population (pp. 13 et 18). Les criminels étaient jugés par les chefs iVtoo-Ztao, mais avaient le droit d'appeler de ce jugement au roi, qui, de concert avec ses ministres, jugeait la cause en dernier ressort. On n'employait ni la cangue ni les chaînes, et on ne liait les criminels qu'avec des cordes. Les condamnés étaient mis à mort par un^poinçon en fer qu'on leur enfonçait dans le crâne. Pour les autres délits, on n'employait que la bastonnade (p. 13).

L'auteur de la «Formose négligée» (p. 5) dit: «Ce pays n'a jamais eu un roi ou chef suprême gouvernant l'île entière, mais il est divisé en villages, chaque village étant à part et ayant sa propre juridiction, ne reconnaissant aucune autre supériorité^ et n'ayant chacun aucun chef particulier qui règne sur eux ou leur commande, mais ils ont un conseil, consistant de douze hommes, conseil nommé par eux Quatyj et qui était changé tous les deux ans».

Selon le P. Sainz, les Pepos ont plusieurs villages, qui sont gouvernés par leurs propres magistrats, tout-à-fait indépendants des Chinois 0* Oeorgius Candidius dit: «Chaque petit village est une petite république à part, gouvernée par 12 magistrats qui sont renouvelés tous les deux ans. H fallait avoir 50 ans pour pouvoir être nommé à cette charge.

Le terme échu, on leur épilait les tempes, comme signe qu'ils

1) Swinhoe, op. dt. p. 5.

PBOBiJiMBS GÂOORAFHiqUBS. 25

avaient été en poiiYoir. Leâ magistrats ont peu de pouvoir propre, car toutes les affaires importantes étaient jugées par un débat général, où chacun arait sa Yoix, et le jugement des magistrats est accepté ou non par le peuple» ').

L'auteur de la Formose négligée (p. 6) dit qu'on ne connaissait pas à Formose la peine de mort, et qu'on infligeait seulement des amendes. Les meurtriers étaient obligés de se saurer pour ne pas tomber sous la loi du talion; mais généralement Taffiûre était arrangée au moyen d'un cadeau (p. 10),

Habits et parures.

Les récits chinois n'en disent pas beaucoup. Les sauvages de Pisiaye ou Pisiana marchaient nu». Des autres sauvages on ne mentionne que la coiffure faite de plumes d'oiseaux, ornée de perles et de cauris, et surmontée de plumes rouges (p. 12).

Les femmes se ceignaient les cheveux avec une bandelette de toile blanche % allant de la nuque autour de la tête jusqu'au front (p. 12).

Elles se tatouaient des figures d'insectes et de serpents sur la main (p. 14).

Elles portaient des coiffes ^étoffe blanche rayée comme un rets, de forme carrée. Leurs jupes étaient tissées des fibres de l'arbre TojO'Io^ entremêlées de chanvre multicolore et de poils d'animaux. Elles les ornaient de plumes enfilées d'où pendaient des coquillages de couleurs variées alternantes. Le bas de la jupe était garni de petites coquilles, qui clapotaient en marchant. Elles portaient des boucles d'oreille, des bracelets et des perles autour de leur cou.

Leurs chapeaux étaient faits de rotin tressé et ornés de poils et de plumes (p. 12).

1) Swinhoe, op. cit. p. 14.

2) Ces bandelettes •'appelaient J-imo on Taitakal en dialecte de Fa?orlang.

26 G. SCHLBOEL.

Selon le P. Saikz, les Kalis mâles marchaient presque ntu^ excepté les deux fils de leur chef, qui portaient de jolies jaquettes. Les femmes portaient un pagne autour de leurs reins ^).

Les sauTages de Kwei^t/ing (N.O. de Formose) dessinés par Swinhoe, n'ont sourent qu'une jaquette et une ceinture autour des reins; d'autres portent en outre un pagne autour de leurs reins et sont coiffés de bonnets rouges.

Les femmes n'ont quelquefois qu'un p^ne autour de leurs reins, et ont la partie supérieure de leurs corps nu ^). Elles portaient toutes des colliers de petits fragments plats de coquilles blanches, enfilés sur un filet. Leurs cheveux étaient entortillés par une bandelette rouge ou blanche, passant par devant le front').

Les femmes des Komalans bandaient leurs chereux arec des bandelettes rouges triples, le tout surmonté d'une couronne de feuilles de plantes rampantes.

Elles avaient plusieurs trous dans les oreilles, par lesquels elles passaient cinq ou six petits anneaux de métal blanc environ deux pouces en diamètre^).

Les Kwei-ying se tatouent tous sur le front avec trois séries de petites lignes, la peau étant bleue et rehaussée. Le tatouage se pratique au moyen d'aiguilles et d'encre de Chine. Les lignes sont en trois groupes carrés compactes, l'une au dessus de l'autre, le groupe supérieur et infâîeur comptant 8 lignes, et celui du milieu 6. Chez les vieux le tatouage avait presque disparu. Les jeunes gens sont tatoués à l'âge de 16 ans. Quand il s'est qualifié par la capture d'une tête d'un ennemi, on lui tatoue un carré de huit lignes sur la lèvre inférieure.

La femme mariée est tatouée d'une oreille à l'autre d'abord avec trois lignes simples, au dessous une série d'X entre deux autres

1) Swinhoe, op. cit. p. 5.

2) md,, p. 11. 8) md., p. 10. 4) Ibid., p. 11.

PROBLÈMES GEOOBAPHiqUBS. 27

lignes; puis encore deux lignes et une autre série d*X, et au dessous de tout cela encore quatre lignes simples '). Le tatouage sur le front est nommé Li-hoéï^ celui sur le menton Kabaî ').

Les femmes mariées portaient un turban d'éto£Pe bleue, dans lequel elles fichaient leur pipe, que les jeunes filles portent dans les cheveux ').

Georgius Gandidius dit également que les sauvages de Tefourang, près du fort Zelandia, allaient tout nus *). L'écossais David Wright dit qu'avant l'arrivée des Espagnols et des Hollandais, les Formosans marchaient tout nus, coutume pratiquée encore dans les montagnes, où ils ne portent qu'une ceinture.

Les sauvages mi-crûs portent l'hiver des peaux de tigre, de léopard, d'ours ou d'autres animaux sauvages. Les femmes s'entouraient la tête d'une pièce de soie, longue environ d'une aune et demi, dont les deux extrémités projetaient sur leur firont comme des cornes; aucune d'elles ne porte des souliers ^).

Ânii6S.

En fait d'armes les Formosans avaient des sabres et des épieux, des arcs et des flèches, des poignards et des coutelas. Comme il y a peu de fer dans ce pays, les lames de toutes ces armes sont très petites, et souvent remplacées par des cornes ou des os d'animaux. Leurs cuirasses étaient faites de chanvre tressé ou bien elles étaient faites de la peau d'un ours ou d'un léopard (p. 12, 18).

Selon le P. Sainz, les armes des Kalis consistaient en lances, coutelas, arcs et flèches qui leur servaient autant pendant la guerre qu'à la chasse *).

Les mâles de Kwei-ying avaient des lances dans la main, et des sabres dans des fourreaux dans leur ceinture derrière le dos. Les

1) Swinhoe, op. cii, p. 6—7. 2) Ihtd., p. 8. 8) Ibid,, p. 8.

4) Ibid., p. 11. 6) Bnd., p. 18. 6) Ihid., p. 6.

28 O. SOHLIOBL.

tiges de leurs flèches n'avaient point de barbes '). Selon Candidios ils avaient également de grands boucliers '). Toutes ces armes disparaissent maintenant pour faire place au fusil chinois.

Onerres.

D est naturel que, dans un pays où chacun est le maître, les querelles intestines ne peuvent manquer. Aussi les historiens chinois disent-ils que ce peuple aime à guerroyer. La bataille est souvent décidée par un combat singulier entre 3 ou 5 des plus vaillants. Le parti vaincu se sauve alors et demande la paix qui est vite accordée; ensuite on mange les cadavres des tombés, dont on porte les crânes à la maison dn roi, qui récompense les héros d*un bonnet et du titre de chef de troupe (p. 13).

L'écossais David Wright dit la même chose: «La guerre est souvent décidée par un combat entre deux champions des deux partis. On accorde la victoire au parti du champion victorieux.

Le vainqueur retourne avec la tête du vaincu sur la pointe de sa lance, et toute la tribu dansant, chantant et se réjouissant autour de lui» ').

Sciences et Beligion.

Les Formosans ne connaissaient pas l'écriture. Qs déterminaient les saisons et fêtes par les phases de la lune, et l'année par le renouvellement de la floraison des arbres au printemps et la chute des feuilles en automne (p. 13, 18). Le même fait est constaté par les missionnaires Hollandais *),

Selon les Chinois, ils rendaient un culte aux esprits des montagnes et de la mer, auxquels ils offraient du vin et des délicatesses.

1) Swinhoe, op. oit. p. 10. 2) Ibid. p. U 8) Ibid. p. 12.

4) H Verwaarloosde Formosa, p. 11; Swinhoe, op. dt. p. 16.

PROBL^MBS GEOGRAPHIQUES. 29

Les ennemis tués étaient sacrifiés à ces esprits. Tantôt ils érigeaient pour ce but une maisonnette contre un arbre touffu, ou bien ils suspendaient les crânes à un arbre et tiraient dessus avec des flèches. Us amoncelaient quelquefois des amas de pierres surmontés par un drapeau, comme chapelle des esprits (p. 16).

Gandidius dit qu'ils adoraient le bon esprit Tamagisanhach et sa femme Tanankpada AgodalU et qu'ils rendaient un culte au mauvais esprit Sariafing^ ainsi qu'aux Dieux de la guerre Tabafula et Tapaliape. Ds croyaient en l'immortalité de l'âme, mais pas en la résurrection des corps.

Mais nous craignons que ni les Chinois, ni les missionnaires hoUandais n'aient su£Ssamment étudié les croyances ou superstitions formosanes, pour pouvoir en parler plus longuement.

Extérieur 5 Moeurs et contâmes.

Les Formosans, disent les Chinois, ont des yeux profonds et de gros nez; ils ressemblent aux races toungouses et ont peu d'intelligence. Les sauvages du Pisiaye avaient même l'air hébété et ne ressemblaient guère à des êtres humains (p. 14 et 18).

David Wright dit que les Formosans ont de gros yeux, des nez aplatis, de larges poitrines et de longues oreilles; ils sont de couleur olivâtre , pas plus clairs que les mulâtres '). Ce que les Chinois disent de la ressemblance des Formosans aux Toungouses ne se rapporte qu'à la couleur de la peau et nullement à d'autres détails ethnologiques.

Leurs moeurs étaient, aux yeux des Chinois, très barbares. Us ne connaissaient point les règles de la hiérarchie entre souverain et sujet'), entre supérieurs et inférieurs, ni les cérémonies de

l) Swinhoe, op. dt. p. 12.

S) Valentfjn, op. oit. p. 89, dit qa'ilt ne connaissaient point la diflî^renoe entre valet on maître.

30 O. SGULBGBL.

saluer et de se prosterner. Pères et fils donnaient dans le même lit.

Les hommes s*épilaient les moustaches et les favoris, ainsi que tous les poils sur le corps (p. 14).

L'absence du sentiment de honte a également été constatée par les voyageurs européens. Swinhoe dit que les hommes jetaient sans façon leurs plaids en présence des femmes, exposant la partie inférieure de leurs corps ^). Les hommes, dit Gandidius, ne considèrent point comme indécent de marcher tout nu; et quoique les femmes portent des habits, elles les jettent deux fois par jour pour se baigner en public *). Ce que les Chinois et les Européens qualifient d'immoral et d'indécent n'est cependant que l'innocence de l'homme primitif, car les Formosans ne sont nullement voluptueux. C'est ce que prouvent leurs coutumes du mariage; car après le premier jour le mari ne couche plus sous le même toit que sa femme, qui reste chez ses parents. Il est obligé d'y aller fortivement la nuit, et pendant le jour il n'oserait l'accoster sans sa permission. La femme n'a le droit d'enfanter qu'à sa 37® année. C'est seulement quand le mari a 40 ans, qu'on lui permet de demeurer avec sa femme ').

David Wright parle également de la coutume des Formosans de s'épiler la barbe*).

Les mariages se font sans entremetteuses, comme le veut l'usage en Chine, mais simplement au gré des jeunes gens. Le fotur doit cependant propitier la bonne volonté des parents par des cadeaux de noces, consistant en vin, viandes, perles et cauris (p. 14).

Candidius observe la même chose ^). Les hommes n'ont du reste le droit de se marier qu'à l'âge de 20 ou 21 ans; les filles dès l'âge de puberté. Les cadeaux de noces sont présentés par la mère, la soeur ou une autre parente du futur. Dès que le consentement

1) Swinhoe, op. cit. p. 7. 2) Tbid. p. 11. 8) Ibid. p. U.

4) Ibid. p. 12. 6) Ibid. p. 14.

PROBLiMBS oéOGBAPHIQUKS. 31

est obtenu, le mariage a lieu sans autres cérémonies selon la règle Nuptias non concubitus aed consensus facit. L'auteur de la Formose négligée, auquel nous empruntons ces détails, nous décrit longuement les objets donnés en cadeaux de noce 0*

Ils mangent ayec leurs mains. S'il leur échoit quelque délicatesse, ils ne manquent jamais d'en offrir d'abord aux anciens, et personne n'ose boire avant qu'il soit appelé à le &ire, même pas le roi. Us chantent en choeur et dansent en soulevant les filles sous les bras et en gesticulant des mains (p. 14, 15).

Ces danses paraissent ayoir été surtout pratiquées au retour d'une expédition *)•

Funérailles.

Les morts sont liés avec des bandelettes, enveloppés dans des nattes de jonc et ensuite enterrés dans la terre nue; on n'élève pas de tertre funéraire au dessus du tombeau. Le fils ne mange pas de viande pendant plusieurs mois après le décès de son père. Dans la partie méridionale les moeurs sont plus sauvages et l'on y mange le défunt en compagnie (p. 15).

Swinhoe dit: «Les sauvages enveloppent le défunt dans son plaid ou sa couverture, et l'enterrent dans la terre, sans ériger un monument quelconque et sans brûler de l'encens. Mais ils plantent quelques arbres à l'endroit.

Le fait qu'ils n'ont pas de cérémonies funéraires a convaincu les Chinois qu'ils sont des sauvages ').

Candidius cependant décrit la manière dont quelquefois le cadavre du défunt est desséché, pendant la durée de quelle cérémonie on boit beaucoup de spiritueux, et danse une danse funèbre^).

1) 't Verwatrloosde Formosa pp. 7 — S.

2) Swinhoe, op. cit. p. 18; H Verwaarloosde Formosa, p. 11. 8) Swinhoe, op. dt. p. 7.

4) ValentQn, op. di, en donne une gravare de Cantaisie avec une description détailla.

32 G. SGHLBGKL.

Cette veille dure neuf jours, puis le corps est enveloppe de nattes et exposé sur une plateforme couverte pendant trois ans, quand les ossements sont enterrés dans la maison même du défunt ^). Nous avons déjà observé ailleurs que cette coutume est ^^lement pratiquée à Damley-Island et à Erafto ou Saghalien ').

80X5 Yinaigre et Tin.

Us obtiennent le sel par l'évaporation de Teau de mer dans des auges en bois. H font du vinaigre de la sève de quelques arbres, et du vin de riz et de froment fermentes, vin qui a un goût très faible (p. 14).

La fabrication de ce vin a été décrite très minutieusement par les Hollandais de Formose et s'accorde à merveille avec la description d*un pareil procédé décrit dans un autre ouvrage chinois ').

L'auteur de la Formose négligée dit (p. 4) que les Formosans font un vin, qui a un goût aussi agréable que le vin d'Espagne ou du Rhin, de la manière suivante: Les femmes prennent du riz qui a seulement été légèrement bouilli, et le pilent dans une auge ou mortier à riz jusqu'à ce qu'il soit devenu une pâte.

Ensuite elles mettent dans la bouche de la farine de riz qu'elles mâchent, ce qui doit être fait par de vieilles femmes qui ne menstruent plus, et qu'elles crachent dans un pot, jusqu'à ce qu'elles aient environ une livre de ce fluide, qu'elles mêlent ensuite à la pâte en la pétrissant. Après elles jettent cette pâte dans un grand pot de terre, 7 versent de l'eau et le ferment hermétiquement. Elles la laissent fermenter environ deux mois quand on obtient une boisson belle, forte, agréable et enivrante. Et plus on la laisse fermenter, plus elle devient bonne, pouvant être conservée pendant 15,

1) Swinhoe, op. cit. p. 14 — 16.

2) Totmç-pao, III, p. SOS. 8) rotmg-pao, III, p. 264.

PROBLÈMES GiBOGRAPHIQUBS. 33

20 à 30 années qaand elle est le mieux. La farine de riz salivée se nommait en dialecte Fayorlang babodr^ d*un yerbe poar «préparer la salive dont la boisson forte est préparée» 0*

Cette description est semblable à celle faite par Yen-pohj que nous avons déjà citée jadis *).

Dans le district Tchou-lo (^^)Pfi)} on fait mâcher le riz par une fille indigène non mariée; quand il a été conservé pendant trois jours, il a un goût acidulé et peut servir de ferment. On pile alors du riz glutineux et y mêle ce ferment qu'on enferme dans une jarre. Après quelques jours il commence à fermenter et on l'enlève de la jarre pour le mêler avec de l'eau et le boire. On l'appelle aussi «Vin des filles» ').

A Lieou'kieou on fait un vin avec du riz trempé à l'eau pendant une nuit. On fait m&cher le riz par des femmes et en exprimer le jus avec les doigts. Ce vin est appelé Miki^). Nous avons en même temps une nouvelle preuve pour l'identité de Lieou-kieou avec Formose. En dialecte Favorlang ce vin se nommait 0, selon le vocabulaire de Happart^). Valent^n (op. cit. IV, 38) en donne également une description. Selon Dapper (2® Ambassade en Chine, p. 23), il se nommait Maaakhauw ou Machiko. Ce dernier mot ressemble au Miki des récits chinois.

1) Woordboek der Fa?orlang8ohe taal i. y.

2) TouHç-Pao, II, p. 264.

Chap. XIV, fol. 19 recfo.

6) Le Sédiment de ce rin se nommait Bo-o,

34 e. SOHLBOBL.

Animaux.

On trouve à Formose, disent les historiens chinois, des Oars, des Loups, des Cochons et des Poules en abondance; mais il n'y a pas

de Baffles, de Moutons, d'Anes ou de Chevaux.

Selon Bob. Swinhoe '), Formose possède une espèce de Léopard nommé ^ ^ ^ I^yeh-Pa ou Léopard à Feuille-de-menthe; aussi nommé ^^ J^ Tchang hou ou Tigre Muntchak {Leopardtts brachyurus^ allié à L, macroscelis, des Straits-Settlements, mais remarquable par sa courte queae); l'Ours (^ hioung); le Cerf brun (^ Mi) ou Riisa Swinhoii et encore quatre autres espèces; le Lièvre (^ Vou) Lepus Sinenais; des singes {Macacus cyclopis); un chat sauvage {Felis viverrinus); la Loutre; une chèvre sauvage {Capricornus Swinhoii)^ des rats et des sangliers {Stis taiwanua).

Parmi les animaux domestiqués on trouve une petite espèce de boeuf domestiqué, provenant du boeuf sauvage des montagnes. Le Cheval, maigre et pauvre, est importé de la Chine, ainsi que le Buffle, la Chèvre, le Cochon et le Chien.

L'auteur des « Jottings about Formosa» dit qu'on y voit rarement des chevaux, des mules ou des ânes, dont il recommande l'importation. Les moutons importés n'y prospèrent pas, et ne sont jamais élevés par les indigènes ^). Du Halde ') dit également que les chevaux , les moutons et les chèvres sont rares à Formose, et que le cochon même y est fort cher; mais que les poules, les canards et les oies domestiques y sont en grand nombre. On y voit aussi quantité de boeufs, qui servent de monture ordinaire, faute de chevaux, de mulets et d'ânes.

1) fiirds and fieasU of Formosa, p. 48 — 19. Joarnal of the North China Branch of the Royal Âsiatio Society for 1865.

2) Notea and Qaeries on China and Japan, Vol. II, p. 149. S) Desoripiion de la Chine, I, p. 178.

PROBLÎIMBS oioGBAPHIQUES. 35

En résumé Ton yoit que tout ce qu'on dit du Lieou-kieou s'applique parfaitement à Tile de Formose, surtout si nous nous rappelons que les observations des Européens ne datent que du 17® siècle, tandis que celles des Chinois datent du 7® siècle, et cessent au 13® siècle (1291).

Nous n'ayons encore qu'à relever un seul point qui semblerait contredire cette identité.

Nous avons vu (ci-dessus p. 12) que les hommes de Lieou^kieou (Formose) fabriquaient des cuirasses de chanvre tressé( j|^ j^ ^ ^ ). Or on lit dans les Annales du Lieou'kieou que l'Empereur Tàng, de la dynastie des Souij avait envoyé en 611 le général TchoU'kouan à Lieou'kieou pour engager ce pays à la soumission. Mais comme le peuple ne voulut point faire cela, il se contenta d'en rapporter une cuiroêêe en étoffe. Justement à cette époque un ambassadeur du Japon était venu à la cour (de Chine); quand il vit cette cuirasse, il dit: «Ceci est à l'usage des hommes du pays de Yyakouj ').

D'Hervey transcrit ces caractères, d'après le dialecte mandarin, Y^ye-kiecu; mais il faut les transcrire d'après le dialecte d'Emoui YyakoH. Dans les annales japonaises la même histoire est répétée. «Juste au moment», disent-elles, que le Mikado Soui^ko envoya (en l'an 607 de notre ère) une ambassade, sous la direction de Wono'imoko^ à la cour des Soui, à l'occasion de l'avènement à la couronne de Yd-teî (Yang^ti), l'empereur de la Chine avait expédié un général à la mer Sud-est afin de découvrir et de conquérir des pays inconnus. Lorsque ce dernier fut arrivé à lAeou^kieou^ il ne put se faire comprendre par les habitants du pays, car la langue

ZB . i^UM^M AdïM^, '^-^^' cw 100. fol 8

recto.

36 O. SCULBGBL.

des indigènes était différente de la sienne. Il ramena ayec lui quelques habitants da pays en Chine (à Si^ngan^fou en Chensi)^ et s*y rendit derechef Tannée suivante afin d'assujettir ces îles. Comme le roi de ce pays ne voulut point se soumettre, il retourna. L'ambassadeur japonais se trouvait à cette époque à la cour de Tempereur de la Chine, et reconnut un bouclier revêtu de toile^ que le géoéral chinois avait rapporté avec lui, comme appartenant aux guerriers de Tîle Ya^kou^aima qui ressortait à cette époque des îles Lieou'kieou (P. von Siebold, Nippon Archiv, VIII, p. 284).

n est évident que le Ta^kou sima {sima est le nom japonais pour île) des annales Japonaises est le même que le Tyakou des annales chinoises, les caractères ^ ^ ^ étant ainsi prononcés en dialecte d'Emoui; or les généraux chinois envoyés dans les mers du Sud, se servirent tous de marins et d'interprètes d'Emoui qui transcrivirent les mots étrangers dans leur dialecte, et non dans celui du nord de la Chine. La déduction faite par d'Hervey de St-Denys, que Yakou serait un autre pays que Formose n'est pas nécessaire. C'est bien de Formose qu'il s'agit, île que les Japonais connaissaient parfaitement à ce qu'il paraît, et qu'ils considérèrent comme appartenant au groupe £teoii-^t«ou-éen. La syllabe japonaise YaJcou est représentée en Chinois par les car. ^9 ^i ^i jJË * ^ ^^ ^È* Le premier seul donnerait un sens ^ -j^ Yakou aima signifiant «Isle des médicaments». Je suppose cependant que les Japonais ont voulu dire Yako sima^ l^^fj^-j^f «l'Ile des chacals», nom de mépris qu'ils auront donné aux sauvages Formosans.

Qu'il s'agit bien encore de l'île de Formose, est prouvé par la notice dans les annales de Lieou-kieon que quand le général Tchinlif^g (^ ^)f A^AÎ^ emmené avec lui à bord des hommes de tous les pays méridionaux à la suite de son armée expéditionnaire, et

PROBiJmBS GÉOOBAPHiqUBS. 37

qu'un indigène du K'oun^loun pouyait un peu comprendre leur langue, il l'envoya pour les tranquilliser et les exhorter; mais que les Lteou'kieottéejis ne voulurent point se soumettre, et offirirent résistance au corps expéditionnaire. Ling les mit en fuite et les poursuivit jusqu'à leur capitale où ils furent défaits en plusieurs rencontres. H brûla leurs palais et maisons, s'empara de plusieurs milliers d'hommes et de femmes, et retourna chargé de butin *).

Dans l'histoire privée du général Tchin-ling cette expédition est décrite plus en «détail. Lui et Tchang Tchin^tcheou s'embarquèrent avec plus de dix milles hommes de Toung^j/ang à I*ngan pour attaquer le Lteou^kieouj où ils arrivèrent après plus d'un mois de voyage '). Quand les gens de Lieou-kieou virent ses vaissaux, ils crurent d'abord que c'étaient des marchands et se rendaient continuellement à bord pour y trafiquer.

lAng débarqua son armée, et envoya Tchin'tclieou comme avantgarde. Leur roi Hoan^sou Katlattao envoya des soldats pour lui résister; mais ceux-ci furent défaits en plusieurs rencontres par

1) £d mandarin Knen'iSn. Il s'agit ici de Poulo Condore, lie appelée ainsi par les Chinois, et située Est de la pointe méridionale du Cambodge. Or on y parle une langae alliée au Malais, comme celle parlée par les Formosans, qui offre aussi des analogies a?ec cette dernière langue. Terrien de Laeouperie (The languages of China before the Chinese, p. 88) dit: «it was a man from Kuen-lûn, inhabitant of the mountainrangenorthofKwang-si and Kwang-tung*.

Hl^ifc^A. WiMWïfÔMo Pi<^ti^. Chap. 100. fol. 2 ruto.

8) Il y a évidemment erreur ici; car Tehin-Ung ne mit que cinq jours pour arriver

à Lteou-Hwu selon le parcours exact cité page 6 de ce mémoire. Premier et deuxième jour:

de )-ngan en Chine aux tles Kao~hoay les plus méridionales des Pescadores, quatrième jour

«Iles des Tortues», les plus septentrionales de ce même groupe; cinquième jour-Lieou-kieon.

38 0. 8CHLB0BI..

Tchtri'tcheou, Ling avança jusqu'à Tébout Tantong Oi où le petit roi Hoansoulaobo yint avec ses soldats pour lui résister. Ling le défit, et coupa la tête à LaobQ. Ce jour un brouillard et une pluie rendaient tout obscur, de sorte que les officiers eurent tous peur. Ling sacrifia alors un cheval blanc au Dieu de la mer, quand ce brouillard se dissipa. H divisa ses troupes en cinq corps et se hâtait à la capitale. Katlattao vint avec une armée de plusieurs milliers d'hommes s'opposer à lAng. Celui-ci envoya Tchin^tcheou avec Tavant-garde droite qui l'attaqua et le mit en déroute. Ling^ profitant de cette victoire, les poursuivit jusqu'à leurs fortifications. Katlattao avait posté son armée contre ces palissades, mais Ling l'attaqua vigoureusement. On se battit furieusement, sans trêve, depuis l'heure Chin jusqu'à l'heure TFt (depuis 7 heures du matin jusqu'à 3 heures de l'après-midi). Katlattao^ voyant que ses troupes étaient épuisées, se retira avec elles derrière les palissades, mais Ling fit combler le fossé et pénétra dans les fortifications. Il décapita

1) Voir ci-dessas, page 11, note 2, ce qae nous avons dit de ce mot Tan'to»g. Noos retroavons ailleurs ce même nom de ToM'tonç dans les g^graphies chinoises. Dans Titiné-

r«r. ae l'ind. 00 lit: g m ;^ r. B 1t 3l|l # )HI , ^ ÎÊ JB.

^g* '^ ^2^ /\ ). Après deux jours de marche de Houan-ieheou «) Ton arrive à Ngam^ youen dans le district de Tkang-Un. En se dirigeant vers le sud. Ton traverse le fleuve Kou'lo, et après deux jours de marche Ton arrive à la rivière Xaa-tons du royaume Houau'wang, Après quatre jours de marche Ton arrive aux Rivei rouget', et après avoii passé le marché de Tan-pou, on arrive après deux jours à la capitale du royaume de HouarMoang, qui est le pays anciennement connu sous les Han, sous le nom de District de JiA-nan^).

") HonoM-teheou était une dépendance des Tàti», et portait sous cette dynastie le nom de Siang (Éléphant). Ce n'est qae sous les Soui (689 — 618) que le nom fut changé en

Houan-tckeou {f^ j^ ^ M tH M . }^ ^ f^ j^ ^^ ^^^' I»P- àe Khang-hi). La ville est située en Lat. 2S<'69'00' et Long. 107'' 05' 50* selon Biot. *) Le Tongking actuel.

PROBLiMBS O^RAPHIQUBS. 39

Kailattao^ fit prisonnier son fils Totoui^ et ramena avec lui plusieurs milliers d'hommes et de femmes. L'empereur, très content de lui, nomma lAng 1^ Directeur de la Maison des banquets en lui faisant garder son titre précédent d'Excellence Wou^p'oun (le Valeureux) ').

Est-il étonnant qu'aprds une attaque aussi perfide et nonmotivée, les Formosans exaspérés aient plus tard tiré vengeance de l'insulte que leur avait fait la Chine? Le rôle joué par les Portugais et les Hollandais n'a pas été plus beau que celui joué par les Chinois, et on va après vilipender ces pauvres barbares qui étaient vraiment assez payés pour avoir eu confiance en la bonne foi des races supérieures (? !).

Belations politiques.

Les premières relations politiques que la Chine a eues avec l'île de Formose datent du temps de la dynastie des Souii

# . :^ ^ iïC ^ ^ tt . ^**« •««^'^. CW- 100, fol. i verw.

40 O. SOHLBGBL.

Selon THistoire particulière de TEmpereur Tang^ il envoya le 3® mois de la 3® année de l'époque Ta^yeh (Avril 607) le général de la cavalerie volante Tchow'kouan an Pays de Lieou^kieou (cidessus p. 4). Trois ans plus tard il y envoya une seconde expédition sous le général Tchin^ling, d*où celui-ci rapporta plus de dix mille prisonniers de guerre tant mâles que femelles ').

L'expédition fut renouvelée en 611 comme nous Tavons vu ci-dessus, p. 5 et 9.

Sous la dynastie des Soung aucune expédition ne fut envoyée à Formose, quoiqu'on eût beaucoup à soufi&ir des pirates formosans de Peaiaye au Foukien. (ci-dessus, p. 18).

Sous la dynastie mongole, l'Empereur Ghi-t«ou envoya en Octobre de l'an 1291 une grande expédition pour soumettre Formose.

On lit dans l'histoire de Formose: «les Lieou-kieou sont les plus minimes des barbares étrangers, et en même temps les plus dangereux. Les historiens depuis les dynasties des Han et des Tang n'en parlent point. Et dans les temps récents on n'a pas entendu que les vaisseaux, qui font le commerce aux marchés étrangers, soient arrivés en ce pays.

Le 9® mois de la 28® année de l'époque Tchi-youen (Oct. 1291), l'Amiral Yang-tsiang demanda la permission d'aller subjuguer ce pays avec 6000 soldats, et de l'attaquer incontinent s'ils ne voulaient pas se soumettre. La cour accorda sa demande. Ensuite un étudiant, nommé Wou Tchi^teou, présenta un placet dans lequel il disait, qu'étant né et élevé dans la province de Foukien, il connaissait parfaitement les routes maritimes, et que la mesure (proposée par

H. #^JIicl^^AJ^^. Pi^-i-'i". Ch-p. 100, fol. 8 ucto.

PROBL^BS GÀ>ORAPHIQnES. 41

Yang^têtang) était parfEÛtement inutile ^). Que si on voulait obtenir leur soumission, il fellait d*abord envoyer un navire aux Pescadores pour les exhorter, et reconnutre Tétat des eaux et les ressources du pays, et qu'il était ensuite toujours encore temps de lever une armée.

Le 10^ mois de l'hiver (Nov.) on conféra à Vang^tsiang le titre de «Procl^eur de pacification», et on lui* fit don d'un sceau d'or; à Wou Tchi'teou (le titre de) sons-secrétaire du Ministère des Rites et à Youen-kien (le titre de) sous-secrétaire du Ministère de la guerre, ainsi qu'un sceau d'argent, avec ordre de se rendre à Lieon-kieou.

Le Manifeste impérial disait: «Nous avons soumis le Kiang^nan depuis 17 ans, et de tous les étrangers au delà des mers, pas un seul ne s'est soumis à nous. Seul, le lAeou'kieou^ quoique si proche du Fon-kien , ne s'est pas encore rallié à nous. Mes conseillers m'ont demandé à vous y forcer par les armes. Mais selon les lois établies par mes ancêtres. Nous envoyons, aux pays pas encore soumis à notre pouvoir, d'abord un envoyé pour les engager à se soumettre; alors tout ira pacifiquement comme de coutume.

«Sinon, on l'enforcera à main armée. A présent Nous avons arrêté nos troupes, et Nous avons ordonné à Yang^tsiang et à Youert" kien de vous engager à la soumission.

«Si votre pays, vient, selon votre devoir, à Notre cour, nous

^) 5nI jéé \ûk jS • ^ passage est assex obscar. Tehi-teou fait allasion à un dicton de Confaciua: Si qaelqu'on a lu les SOO odes du Chi-king, et qu^on lui donne ou gouvernement, si alors il ne sait pas s^ prendre, et qu^on Tenvoie en mission dans les quatre r^ons, et qu*il ne sache faire face anx difficulté, alors quoiquMl ait tant 0") ^

quoi cela lai «rnrvtil? ("^0, IS^HW.fêiS^ilt.^M.

« *^ ^ . ^ il ¥ IN- . ai ^ , ^îft^ ^ *?< ^ > •>- .' »►

toire officielle des Touen on lit seulement que Vom Tehi-teou disait qu*on ne devait pas igouter foi aux propositions de Tamç-itiamç, et qu^on devait d*aborâ sommer (les Formo-

ride 7C^:^)ffiM7ClIl + A^,)'^ '^'^f i»«Teut donc aire: «Remédier au mal à quoi «ervirait-il ? * n'eat-i-dire: On n'arrivera point k amener le* Formosant à reoonnaitra la SDieraineté de la Chine par des moyena violenta.

42 O. SCHLBOIU

maintiendrons vos sacrifices territoriaux, et nous protégerons votre peuple ^). Mais si tous n'êtes pas soumis et obéissants, mais suffi* sants, TOUS encourrez le risque â*étre surpris par Nos forces maritimes et Nous craignons que tous n'en ayez plus tard du regret.

«Choisissez doue prudemment!» ^).

Cependant les deux généraux , peu contents d'avoir t^ leur expédition entravée par le conseil d'un lettré, massacraient ce dernier en route. On lit dans l'histoire des Youen^ à l'an 1292, que Tang^ Uiang et Youen^kien n'ayant pu pénétrer dans le LieoiA^kieou ^ s'en retournèrent, et que Tchi'teou mourut en route; mais que les con-

1) L>xpre8tion 3K jSP poar le peuple eat oarieuse. On prétend généralemeiit qae «t Chinois se nomment ezolasiTement ^JSi E^ lÀ^mm, «le peuple à obe^eiiz noin», mais on voit qne le c /i est ici également appliqué par les Chinois aox peuplades santages de Pormose.

3 rceto et verêo.

PROBIÀMIS oioeBAPHiquBs. 48

temporains prétendaient qu'il avait été massacré par Tsiang ^). Dans rhistoire da Lieou-kieou Taffaire est racontée plus longuement: Le navire était parti, le 29® jour du troisième mois de Tan 1291, du port de Ting-lou-we^. Ce jour, à Theure Sze (9 à 11 du matin), on vit dans la mer, au point d'orient précis, à environ 50 li de distance, une longue chaîne de montagnes basses que Tsiang reconnût pour être le Lieou-kieou ^ mais que Kien disait ne pas savoir. Tsiang s'embarqua dans un canot et alla jusqu'au pied des montagnes basses; mais comme les indigènes ne le reçurent pas amicalement, il envoya l'ordre au commandant des mariniers Lieou' jtm de venir à terre dans onze bateaux, chargés de munitions de guerre, et armés de deux cents hommes, avec l'interprète Tchin-hoéî de G'ilo) San-sû % Les indigènes sur la plage ne comprenaient point la langue de l'homme de San-sù; les Chinois, après avoir tué trois hommes, retournèrent et arrivèrent le 2® jour du 4® mois aux Pescadores. Tsiang reprochait à Kien et à Tchi^teouj qu'étant arrivés à Lieou-kieou, que ces deux hommes ne s'étaient pas conformés aux ordres écrits '). Le lendemain l'on ne vit plus de traces de Tchi-teou^ et on ne pouvait le trouver nulle part. Or Tchi-teou avait d'abord accusé Teiang de créer de l'embarras afin de gagner du mérite et d'acquérir des richesses et de la gloire. Ces sont des paroles mensongères et incroyables, et on a lieu de supposer que Tsiang lui ait joué un mauvais tour. Alors, retournant la question,

WT yS^* làid., 1. c. fol. 8 Pârto.

2) LitUrtlement «Les trois îles».

^> Q ^ ÇÊ ^ o ^ ^ — >\ -^ ^ • ^ paswige n'est pis trop clair; e suppose qae Tsimng était f&chë qa*0D D*aTait pas suivi à la lettre les ordres de TEmperear, en proclamant d*abord son manifeste, avant de foire nsa^e de violepoe. Je pense qa*il j a des caractères omis dans le texte.

44 O. SOHLBOBL.

il disait que Tchi»teou, ayant â*abord dit qu'on ne pouvait pas se rendre à Lieou-kieou, et que lèiang y était maintenant allé et revenu, Tchi'teou aurait eu peur d'une punition, et s'était par conséquent évadé. La femme et le fils de Tchi^teou l'accusèrent auprès des magistrats, et un ordre de l'Empereur ordonnait à Tsiang et à Kien de retourner au Fou-kien pour y être jugés. Mais après on leur fit grâce et on n'approfondit point la cause» ^).

La 3® année de la période Touen^tching (1297), Kao^hing^ premier ministre de la province de Foukien, remarquait que dans la province établie, la ville de TsUouen-tcheou était très rapprochée de Lieou-h'eou; qu'il fallait donc prendre des renseignements sur cette île afin de déterminer s'il fallait l'appeler à la soumission ou bien l'attaquer. Il préparait une expédition militaire et demanda la permission de s'en approcher et d'essayer une tentative. Le 9® mois KaO'hing envoya le gouverneur de la capitale de la province, Tchang-

Chap. 100, fol. 8 verso.

PROBI^MBS OÊOORAPHiqUKS. 45

haoj ainsi que le commandant militaire des recrues Tchang-tsin de Fou'tcfieou de se rendre à lÂeou-kieou^ où ils firent prisonniers plus de 130 indigènes vivants ').

Toutes ces expéditions revinrent sans avoir obtenu d'autre succès que quelques malheureux indigènes tués ou faits prisonniers. Aussi comment ces Formosans auraient-ils même pu comprendre ce que voulaient les Chinois? Eux-mêmes vivaient sous un régime absolu de commune, ne reconnaissant aucun souverain et, à plus forte raison, ils ne purent reconnaître la suzeraineté de la Chine. Us n'ont probablement considéré ces envoyés impériaux que comme des brigands, et il nous semble qu'ils avaient raison. Qs usèrent de représailles en pillant les côtes de la Chine, comme nous l'avons vu ci-dessus p. 19, quand la cavalerie chinoise ne put résister à leurs attaques furieuses. Aussi les Chinois ne renouvelèrent-ils point leurs attaques sur Formose pendant tout le reste de la durée de la dynastie Mongole, et c'est seulement sous le r^ne du fondateur de la dynastie chinoise des Ming que ces tentatives furent reprises. Mais ses émissaires, au lieu d'aller à l'île Lieou-kieou ou Formose, allèrent aux îles Lieou-kieou entre Formose et le Japon. '

C'est ici que commence la confusion de ces deux pays qui a confondu l'érudition chinoise et européenne.

Relations avec les Isles Lieou-kieou (Lou-tchou).

Nous avons déjà cité, ci-dessus page 7, la relation des historiens de la dynastie de Ming, qui donnent un résumé des expéditions

Vide Piâti^Hem, Chap. 100, fol. 4 reelo.

46 O. SOHLROBL.

dirigées sous les dynasties antérieures contre le Lieou-kieou ou la Formose, qu'ils confondent avec les Lieou^Meou dont on venait alors seulement d'avoir des nouvelles.

La grande géographie T'ioung^ichi continue ensuite dans ces termes: «Sous le règne de Houng^won de notre dynastie, ce pays était divisé en trois royaumes, nommés: Le roi de Tchoung^han ^), le roi de Chan^nan ^) et le roi de Chan-peh '), qui tous envoyèrent des ambassadeurs pour offrir le tribut» *).

L'Histoire étrangère des Hiug est aussi confuse:

On y lit: Le Lieu-kieou se trouve au Sudest dans l'océan. Depuis l'antiquité il n'avait pas eu des relations a?ec la Chine. Koubilai-Khan de la dynastie mongole y avait envoyé des officiers pour l'appeler à la soumission, mais n'avait pas pu réussir. La première année de Tlud-têou^ de l'époque Houng'-toou (1868), ce pays avait trois rois; celui du Tchoutig^chany celui du Chan^nan et celui du Chati'^pehy qui tous portaient le surnom de Chang^ le roi du Tchoufig'chan étant le plus puissant. Au 1®' mois de la 5® année de Houng'toou (1S72), l'Empereur envoya l'officier d'ordonnance Yang-Uat annoncer à ce royaume qu'il avait monté le trône et établi son r^ne. Sur quoi le roi de Tchoung-chan^ nommé Thaai^tou '), envoya son frère cadet Thai-ki ®) et autres dans la suite de Th$ai pour aller la cour porter en tribut des produits du pays.

L'Empereur ravi, leur fit présent de l'Almanach impérial ainsi

1) Montagne centrale, en Japonais Tehou-tan,

2) Snd de la montagne, en Japonais Sam-ntm, S) Nord de la montagne, en Japonais Stm-hok.

Fiem-i4iem, 1. c, fol. 4 recto.

5) En Japonais Satto,

6) Bn Japonais Satgi,

PROBLÀUBS eÊOOBAPHiqUES. 4?

que des soieries fleuries , et fit aussi des cadeaux à son ambassadeur ^).

On aperçoit la confusion. La première partie de cette relation se rapporte à Lieou^kieou = Formose et la seconde aux îles lAeou' kieouj qui avaient déjà eu à cette époque deux dynasties de rois, le 1®' roi de la 3^ dynastie étant T/isai'-touj tandis qu*il n*y a jamais eu des rois à Formose.

La 7® année de la période HounÇ'^wou^ en hiyer (1374), Thai-ki^ frère cadet du roi de Lieou^kieou^ Tint encore porter du tribut ainsi qu'une lettre adressée au prince impérial. Le vice-président du Ministère de la guerre Li-hao fut commandé de lui présenter de la soie figurée ainsi que des ustensiles en faïence et en fer, et d'aller acheter, pour 70,000 objets en faïence et 1000 objets en fer, des cheyaux dans ce pays ^).

Deux ans après, en l'été de 1376, ThaUki revint avec Hao pour apporter son tribut, ainsi que les 40 chevaux que Hao y avait achetés. Hao rapportait qu'on n'estimait point dans ce pays les

>^ ^ ^ Biem-i-tien, Cbtp 100, fol. 4 reeio, fD Sm « ^^^^ FUm44iemt L c, fol» 4 veno.

48 B. SOHLBGBt.

soieries, mais seulement la faïence et les pots en fer. Depuis cette époque on les gratifia toujours de ces espèces d'objets ^).

L'année suivante, en 1377, le roi des îles Lteôu^Heou envoya un ambassadeur pour féliciter l'Empereur avec le nouvel an, et offrit en hommage 16 chevaux et 1000 livres de soufre ^).

En l'an 1378 le roi de Tchoung^chan vint derechef offirir le tribut. Le roi de Chan^nauy Ching Thsai'tou (en japonais Chd saito)^ envoya également un ambassadeur pour offirir ses hommages et son tribut ').

Au printemps de l'an 1382, le roi de Tchoung^chan vint encore porter son tribut, et l'empereur envoya un de ses officiers pour reconduire l'ambassadeur en son pays *).

Le Pieti'-i'tien place ici un extrait de l'Histoire du Foukien qui prouve bien qu'il s'&^t ici des îles Lieou-kieou et non de l'île de Formose: «Le royaume de Lieou-kieou se trouve au Nord-est de la province de Fou-kien dans l'Océan. Les ambassadeurs de ce pays venaient d'abord par Ta'iouen'tcheouj mais plus tard par Fûtt-tcheou. Les envoyés de la cour chinoise nommés à cet emploi s'embarquèrent à Meï'hoa'cho près de Tchang-loh ^) ^ et pouvaient arriver en ce pays en 18 jours avec un vent favorable du Sud ^). On emplo-

1$ îi H . ^*'^-' '• «•

5) Mâ-Aoa-eho est on port de mer sur la côte da Foakien daBS le district de Tehamç' loh en lat. 25<' 55' et long. 1 17^ 26'.

6) Comp. ci-de88Q8 p. 172.

PROBLÈUBS OÉOORAPHiqUES. 49

yait généralemeDt des hommes de Tckang^tcheou (dans le Fou-kien) poar conduire les navires et on calculait la route de mer au moyen du compas, ce qui est Tancienne méthode de Taiguilie aimantée.

Ce pays n'avait jamais eu des relations avec la Chioe depuis les Han et les Tcheou; mais sous les Soui (voilà que commence la confusion de Formose, qui se trouve à l'Est de la Chine et les îles Lieou'kieouj qui se trouvent au Nordest de la Chine) on y a envoyé contiauellemeut des expéditions, et y a fait prisonniers de guerre cinq mille hommes et femmes qu'on a menés au Fou-kien. Mais après tout, il ne s'est pas soumis (à la Chine). Les Mongoux y envoyèrent un ambassadeur pour les exhorter à la soumission, mais il ne put y arriver.

Sous la V^ année Houng-wou^ de notre dynastie de Miny, ce pays était divisé en trois parties: le Tchouvg''cfian , le Chan-nan et le Chari'peh (l'auteur saute ici de Formose aux îles Lieou'kieou proprement dites), sur chacuue desquelles était établi un roi qui tous envoyèrent offrir leurs hommages et leur tribut. En 1382, on gratifia le roi de Tfc/iOMw^-cAaw, Thaai-tou^ ainsi que le roi de Clian^nan^ Tc/iing'tsouvgy d'un sceau en argent doré, et des cadeaux en or. Lorsque l'ambassadeur retournait, il racontait que les trois rois He disputaient la supériorité et avaient levé des armées pour se combattre. On lui donna une lettre patente pour les exhorter et on en donna une pareille pour le roi du Chan^pek, Pa^ni^tchi *) (en japonais Hak'ni'dsi).

50 0. SCHLEOEL.

L'année suivante, en 1383, les rois de Tchoung-chan et de Chan^nan envoyèrent ensemble leur tribut. Par décret impérial on gratifia les deux rois d'un sceau d'argent doré. A cette époque les deux rois se battaient avec le roi du Chan-peh pour la suprématie. L'empereur ordonna à l'Inspecteur adjoint des historieus de l'intérieur Liang-min^ de leur donner des ordres afin qu'ils cessassent les hostilités et rétablissassent la tranquillité parmi le peuple. Les trois rois se soumirent aux ordres de l'Empereur, et le roi du Chan^peh^ Pamlchi, envoya de suite un ambassadeur avec les ambassadeurs des deux autres rois pour offrir ses hommages et son tribut ').

Cette triple ambassade fut renouvelée en 1385, quand l'Empereur donna également au roi de C/ian-peh un sceau d'argent doré comme aux deux autres rois, auxquels il présenta également un navire de mer à chacun. Depuis cette époque les trois rois ont à plusieurs reprises envoyé des ambassadeurs pour ofifrir le tribut; mais le roi de Tchoung-clian le plus de tous ^).

En été do l'an 1392, le roi de Tchoung-chan envoya un am-

[Jj :((;) ^ ^fll ^ ^ ^ Pien-i-iien, Chap. 100, fol. 5 recto,

® ^ M » ÏÏÎJ ^ UJ 3E :fe iil: . Itid..\.^., fol. B ver«,.

bassadeur pour offrir son tribut. L'ambassadeur était accompagné du second fils du roi, ainsi que du fils du Maître-de-camp, qui demandèrent à être admis aux études dans le collège impérial, ce qui leur fut accordé. L*hiver de la même année, le roi de Chan^nan envoya également son second fils et le fils de son Mfdtre-de-camp pour être admis à ce collège.

L'année suivante, en 1393, le roi de Tchoung^chan offrit encore du tribut et envoya encore un fils du Maître-de-camp pour étudier au collège impérial. A cette époque les lois du royaume étaient très sévères; et un des étudiants du Tchoung'chan , ainsi qu'un étudiant du Yun^narij avaient à tort raisonné sur une publication impériale. Lorsque l'empereur apprit cela, il les fit mettre à mort, mais continua à traiter leur pays comme auparavant. Le roi Panitchi du Chan'peh étant décédé, son successeur P'an^ngan en donna avis ').

Il est inutile de continuer la traduction des textes relatifs aux ambassades des rois des îles Lieou-kieou à l'Empereur de la Chine. C'est de l'histoire moderne qui n'est plus sujette à des doutes.

n suffit que nous ayons démontré que les anciens Chinois ont confondu les îles Lieou-kieou a?ec l'île de Formose, et que c'est par suite de cette confusion que les savants chinois et européens ont été déroutés. o. schleoel.

^ IQ ï ^ ^ ^ . ^^' '• =•• f°'- *> •*'■*'•

*) Probablement une faat« d'impreuion poar -§■■ , roi.

Nixj-ji]sr-K:oxjo.

ic A m

Le Pays des Femmes (méridional).

PAR

GUSTAVE SCHLEGEL

Professeur de Langue et de Littérature chinoises à TUnirersitë de Leide.

•Extrait du T^oung-paoy*^ Vol, V7, No. 3.

NIXJ-JIN-KOXJO.

Le Pays des Femmes (méridional).

Noos ayons vu dans nos Problèmes géographiques III {T'oung^ pao^ Vol. m y p. 495 e. s.) qae les Chinois, en parlant des Pays des Femmes, distinguaient les pays où il y ayait aussi bien des hommes que des femmes, et ceux où Ton ne trouyait que des femmes. Les Tih^leou avaient e. a. raconté à Wang-Vin qu*il existait un pareil pays dans la mer, entièrement habité par des femmes, sans qu'il y eût un seul mâle {'Poung-pao^ UI, 499-500).

Selon TEncyclopédie des trois royaumes, le pays des femmes se trouye dans la mer Sud-est. L'eau y coule yers l'Orient, et déborde une fois après le cours de plusieurs années'. Les lotus y ont un diamètre de plus d'un pied et les noyaux des pèches y ont deux pieds de longueur. Jadis un nayire fut jeté sur les côtes de ce pays, et un troupeau de femmes s'empara de l'équipage dont personne n'échappa à la mort. Il y ayait parmi eux un malin, qui yola un bateau pendant

2 O. SOHLfiOEL.

la nuit aa moyen duquel il s'échappa et raconta cette histoire. Ces femmes se placent nues à Tencoutre du vent austral, et conçoi?ent de cette façon. On dit encore que ce pays touche à la tribu Hi et à celle des petits Jou-tche. H n*y a pas de mâles dans ce pays, mais (les femmes) se mirent dans un puits et conçoivent de cette façon *). Le Pien-i-tien (Chap. 42) donne une gravure de ces femmes se mirant dans un puits.

Les livres de la Dynastie des Han postérieurs disent: «Les Aktaou boréaux racontent qu'il y a dans la mer un Pays des Femmes, où il n'y a pas de mâles. Quelques-uns disent qu'il y a dans ce pays un puits merveilleux, et que quand elles se mirent dedans, elles deviennent subitement enceintes» ^).

On pourrait réléguer cette histoire parmi les racontars de matelots, si la même légende ne se trouvait au Japon, où elle a été localisée dans rUe méridionale de Hatchiyô ou Fatchiyd en Lat. 84** 20' et Long. 129** 15'. Les Japonais racontent que les femmes y plaçaient quelquefois leurs sandales sur la plage avec les talons dirigés vers la mer; et que, quand un marin descendait sur la plage et chaussait une de ces sandales, il devenait pour un temps le mari de la femme à qui appartenaient ces sandales. Qu'il était difficile d'échapper à la lasciveté de ces femmes, les mâles mourant par suite des excès auxquels ils devaient se livrer avec ces amazones» {T'oung'pao HI, p. 590, note 2).

■I^.^SSi|.M#r?5^. Vide Pi^-i^tUn, Ch.p. 42.

PROBLÈMES OÉOGRàPHIQUES. 3

Un de nos amis, qui avait passé quelques années au Japon, en avait rapporté un rouleau qui avait bien douze pieds de longueur et était tout simplement intitulé «Les pécheurs», contenant une belle peinture très réaliste de cette légende. On y voit quatre matelots jetés par la tempête sur cette île, où ils sont très bien reçus par la population exclusivement femelle.

Après avoir joui d'eux autant qu'elles pouvaient, ils sont conduits vers la reine de l'île. Là on les nourrit avec toutes sortes d'aliments nutritifs pour leur redonner leur vigueur perdue. Mais on les voit nonobstant maigrir de jour en jour. Enfin, terrifiés de ces amabilités incessantes, ils prennent la fuite, poursuivis par les femmes furieuses de voir échapper leur proie. Tout haletants ils atteignent leur bateau, se jetent dedans, et travaillant des rames et de leur voile, ils parviennent à s'échapper de cette île trop hospitalière.

Le spirituel dessinateur Grandville (Un autre Monde, Paris, H. Fournier, 1844, pp. 153—156) place ce pays des femmes dans les îles Marquises et le décrit presque comme les Chinois l'ont fait:

«Au détour d'un bois de cocotiers, un grand bruit se fit entendre. Des femmes du pays poursuivaient des matelots; deux d'entre-elles, plus agiles que les autres, s'étaient emparées d'un fugitif et avaient jeté sur lui l'ancre d'amour».

Le dessin qui illustre ce passage (p. 156) ressemble absolument à la dernière scène du dessin japonais dont nous venons de parler, à tel point qu'on le croirait copié d'après un original japonais; la seule différence étant que Grandville fait poursuivre deux matelots européens par trois femmes indigènes des Marquises j au lieu de quatre pêcheurs japonais par toutes les femmes lascives du cPays des Femmes».

Il est curieux de rapprocher de cette légende la leçon qu'en est donnée dans cLes Merveilles de l'Inde» par le nakhoda

4 0. SOHLBOBL.

Abou^Z'Zàhr eUBarhhaii^ qui tenait ses renseignements d*nne femme de cl'Ile des Femmes >:

cUn homme était parti dans son navire arec une foule d'antres commerçants. Parvenus dans la mer de Malâtou (?), ils approchaient des parages de la Chine et en distinguaient déjà quelque sommet de montagne, quand tout à coup un vent terrible s'éleva, avec une telle violence que le navire n'y put pas résister. Ce vent les entraîna dans la direction de Ganope; or en ce cas on est entraîné par un fort courant qui va vers le midi, ce qui rend le retour impossible. Après deux jours et deux nuits, ils voient l'horizon embrasé. Le désespoir s'empare de l'équipage qui vent forcer le capitaine à faire sombrer le navire, préférant être noyé que brûlé. A ce moment critique un musulman de Cadix en Espagne, qui s'était glissé furtivement à bord, sort de sa cachette et calme l'équipage en lui expliquant le phénomène. Ce que vous apercevez, dit-il, est une île bordée et entourée de montagnes sur lesquelles se brisent les flots de l'Océan; et durant la nuit cela produit l'effet d'un feu prodigieux qui effhde l'ignorant.

€ L'équipage se calme et on fait voile vers cette île où tout le monde descend à terre.

cMais, tout à coup, arrive de l'intérieur de l'île, une côhue de femmes dont Dieu seul pourrait compter le nombre. Elles tombent sur les hommes, mille femmes ou plus pour chaque homme. Elles les entndnent vers les montagnes et les forcent à devenir les instruments de leurs plaisirs.

€ C'est entre elles une lutte sans cesse renouvelée, et l'homme appartient à la plus forte. Len hommes mouraient d'épuisement Fun après Vautre; et chaque fois qu'il en mourait un, elles tombaient encore sur lui sans s'inquiéter de l'odeur empestée du cadavre. Un seul survécut, ce fut l'Espagnol, qu'un fenune seule avait emporté. Elle le visitait la nuit, et à l'aube le cachait dans le voisinage de

PROBLÀICBS oéoORAPHIQUES. S

la mer, et lui portait à manger. Enfin le vent tourna et commença à souffler dans la direction du pays de l'Inde "d'où le navire était parti.

L'homme prit le canot appelé felou et le munit pendant la nuit d'eau et de provisions. La femme, voyant son dessein, le conduisit en un endroit où, ayant écarté la terre, elle mit à découvert une mine de poudre cCor. Elle et lui en chargèrent* le canot, autant qu'il en put recevoir. Puis ils s'embarquèrent tous deux, et après dix jours de navigation parvinrent au port d'où venait le navire. lÀ, il fit récit de son aventure.

La femme, ayant appris l'espagnol et s'étant faite musulmane, racontait les faits suivants sur cette île: cNous venons d'un pays plein de grandes villes qui entourent l'île, et dont les plus rapprochées en sont à trois jours et trois nuits de navigation. Les habitants de ce pays, tant rois que sujets, adorent tous ce feu qui, la nuit, brille dans l'île. Ds nomment l'ile Maison du Soleil^ parce que cet astre se lève à son extrémité orientale et se couche à son côté occidental; et suivant leur croyance, il passe la nuit dans cette île.

c Comme les femmes mettaient au monde plus de filles que de garçons, les hommes devinrent rares et les femmes trop nombreuses. ÂJors les hommes équipèrent des navires^ y embarquèrent des milliers de femmes et les allèrent jeter sur cette île où elles mouraient les unes après les autres. Aucun homme n'était passé parmi nous avant votre arrivée. Jamais on n'y avait abordé. Car notre île est située dans la vaste mer, sous Canope; et nul voyageur ne peut s'y rendre et repartir» *).

Ce récit nous ramène encore au Japon, où, avant l'introduction du Bouddhisme, lé Soleil était adoré. Les Japonais ont également donné à leur pays le nom de Jih-pun ( Q 2(E) ou «Origine du

1) Merreilles de l'Inde , pp. 19—29.

6 0. SCHLBOKL.

Soleil», puisqu'ils disaient que le Soleil se levait chez eux {T'outigpao, V, p. 206), exactement comme dans notre récit arabe. Quant

à la quantité supérieure de femmes au Japon, elle est bien connue. Dans les livres des Han postérieurs on lit: cDans leur pays, il y a beaucoup de filles t> (^ ^ I^ "^i Pien-i-tien, Chap. 33, fol. 1). Ce fait est répété plusieurs fois (d'Hervey de St. Denys, Ethnographie des peuples étrangers, Japon, pp. 52, 79 ^) etc.). Les Chinois expliquent même Tancien nom du Japon ^ Wa comme ayant rapport à la densité de la population (Y), à la quantité de femmes (3^) et à l'abondance des céréales (■^)^). Aussi la polygamie existait-elle dans l'ancien Japon, et il est fort possible que la mesure, dont parlait cette femme de l'Ile des Femmes, ait été prise dans quelque province du Japon pour se débarrasser du trop-plein de femmes en les reléguant dans une île isolée, quand, naturellement, le naufrage d'un navire armé d'hommes était une bonne aubaine pour ces pauvres femmes; aubaine dont cependant elles abusaient jusqu'à tuer les hommes par épuisement. Quant au feu qui s'élevait la nuit de cette île, il ne peut être que celui d'un Tolcan. On lit dans les livres de la dynastie <les Soui (A.D. 589—618) qu'il y a au Japon une montagne nommée Ngo-sou ou O'SOUj dont les rochers produisent, sans cause apparente, un feu qui s'élance jusqu'au ciel. Les habitants le considèrent comme un phénomène surnaturel et ils lui offirent des prières et des sacrifices '). Le Tolcan en question est VOnaen^daké^ situé sur la presqu'île de

1) Les femmes sont en bien pins grand nombre qoe les hommes.

^ ^ ^ @ fr )|^ ^ e ^^^® Pien-i'Uen, Japon, Chap. XXXIII, IJol S recto d'Henrey, op. cit., p. 80.

PROBLàlfES GEOORAPHiqUBS. 7

Sima^bara. Les annales japonaises mentionnent une violente éruption de ce volcan en 701. Une autre a eu lieu en 1792, et depuis cette époque il vomit continuellement une épaisse famée, qui, naturellement, reluit la nuit.

La mine de poudre <Vot que la femme donna à son amant, nous conduit également au Japon qui est très aurifère ^).

Quant au puits dans lequel ces femmes se miraient pour concevoir, il est clair que nous a?ons à faire ici avec une tradition corrompue de quelque source minérale dont Teau était réputée guérir la stérilité des femmes, comme les eaux de Lourdes, d'Ems, de Eissingen et caetera paribua.

Le Japon est aussi renommé pour ses gros nénuphars et pêches. La pêche d'or y pèse jusqu'à une livre de poids ^), et même à Peking, en Chin^, on en trouve qui ont onze pouces de diamètre ').

Dans notre troisième Problème sur le Pays des Femmes {T'oung^ pao^ m, p. 495) nous avons dit que les femmes de cette île n'étaient que des phoques, animaux qui ont fait naître la fable des Sirènes. Depuis nous avons rencontré dans les c Mer?eilles de l'Inde > *) le récit suivant qui confirme d'une manière si éclatante notre hypothèse que nous croyons utile de le reproduire ici en entier, puisqu'il prouve que les anciens considéraient en effet le phoque comme une femme et qu'ils s'accouplèrent avec eux comme avec une femme de race humaine.

cLe capitaine Abou'z-Zahr el-Barkhati m'a fait le récit suivant qu'il tenait de son oncle maternel nommé Ibn*Enchartou. Le père de cet oncle disait:

1) Cf. Yole. I. I. note 8 et II, p. 60.

j^ . Chap. LXXIV, fol. 7 r$eio.

8) Fr. HeiDielmann, Die Weltkimde, Vol. XVI, p. 469.

4) Livre des Menreilles de Tlnde, texte arabe par P. Â. van der Lith, trad. franc, par L. Marcel Devic (Leîde, E. J. Brill, 1888—1886), pp. 29—85, Chap. XV.

8 G. 8CHLBGBL.

€ Je partis sur un grand na?ire à moi, nous dirigeant yers Tîle de Fansour. Le yent nous poussa vers une baie où nous demeurâmes trente-trois jours dans un calme plat, sans un souffle de yent, tranquilles sur la face de la mer; et nos sondes ne trouyaient pas de fond à mille brasses de profondeur. Mais un courant nous entr^nait sans que nous nous en doutions, jusqu'au moment où fl nous amena parmi des îles. Nous gouyernâmes sur une de ces îles. Le long du riyage des femmes nageaient, plongeaient, jouaient. Nous leur faisons des signes d'amitié, en nous dirigeant yers elles. Mais à notre approche elles se sauyent dans l'île. Bientôt yinrent à nous des insulaires, hommes et femmes, qui paraissaient fort intelligents, mais dont la langue nous était inconnue. Nous nous exprimons par signes et ils nous répondent de même. Nous les comprenons et ils nous comprennent: tAyez-yous des alimentb à nous yendre? — Oui t. Et ils nous apportent en abondance dû riz, des poules, des brebis, du miel, du beurre, des fruits et autres comestibles. Nous les payons ayec du fer, du cuiyre, du coheul, des yerroteries, des yétements. Nous leur fîmes encore signe: cAyez-yous quelque objet de commerce? — Nous n'ayons que des esclayes. — Fort bien. Amenez-les». Et ils nous présentèrent les plus beaux esclayes que nous eussions y us de notre yie, et les plus gais; ils chantaient, jouaient, folâtraient, plaisantaient entre eux. Leur corps était doduj et doux au toucher comme de la crème; si légers j si vifs quHls semblaient à chaque instant totU prêts à s^envolér. Seule--

ment leur tété était petite^ et sous leurs flancs on voyait des espèces d'ailes ou de nageoires comme en a la tortue^)» c Qu'est-ce là? dîmes-nous aux insulaires. — Ne yous en inquiétez pas, répliquèrent-ils en riant. Les gens de l'île sont tous ainsi faits». Et ils montraient le ciel, pour dire: «C'est Dieu qui nous a créés ayec

1) NooB loalignoiit.

PROBLÈMBS oéoORAPHIQUBS. 9

cette conformation». Sans nous en préoccuper davantage, nous (Urnes, c Bonne affiedre!» Et jugeant que ces esclaves étaient de bonne prise, nous en achetâmes chacun suivant nos facultés. Le navire fut vidé de marchandises et rempli d'esclaves et de provisions. A peine en avions-nous acheté quelques-uns qu'ils nous en amenaient d'autres plus beaux encore;* si bien ^ue le bâtiment se trouva plein de créatures telles que les yeux n'ont jamais admiré rien de plus beau ni de plus gracieux. Et si l'affaire était venue à bien, il y avait là de quoi nous enrichir, nous et nos arrière-neveux.

cLe temps du départ arriva, le vent souffla des îles vers notre pays. Les insulaires nous accompagnèrent et nous dirent: cYous nous reviendrez plus tard, s'il plaît à Dieu!» C'était bien notre désir. Et notre capitaine aussi désirait revenir, mais seul avec son navire, libre de marchands. Et il passa la nuit avec ses hommes à étudier les étoiles, à reconnaître la place des constellations, à s'orienter pour fixer dans sa mémoire le chemin de l'aller et du retour.

cNous étions tous ravis, pénétrés de la plus vive joie. On mit à la voile au point du jour, on s'éloigna de l'île par un vent favorable. Quand l'île eût disparu à nos yeux, voilà que plusieurs de nos esclaves commencèrent à se lamenter, et leurs lamentations nous ennuyaient. Mais d'autres esclaves allant à eux: c Pourquoi gémir I dirent-ils. Allons! amusons«nous, dansons, chantons». Et toute la troupe se mit à danser, à chanter en riant. Cela nous fit plaisir. cYoilà, dîmes-nous, qui vaut mieux que des gémissements». Puis, sans songer à eux davantage, nous nous occupâmes chacun de nos affaires. Profitant de notre inattention, les esclaves choisirent le moment propice, et d'un bond s'élancèrent par dessus bord comme un vol de sauterelles. Et le navire, poussé par une forte brise courait avec la rapidité de l'éclair sur des flots pareils à des montagnes; les fuyards étaient dans la mer, éloignés de nous d'une