O. SCHLEGEL

permit de hasarder des voyages aussi dangereux et lointains que plus tard les missionnaires bouddhistes en firent pour la propagation de leur foi. De cette façon ils avaient obtenu une foule de recettes précieuses et avaient appris des peuples étrangers, avec lesquels ils vinrent en contact, des tours de jonglerie et de nécromancie au moyen desquels ils obtinrent, à leur rentrée dans leur pays, un succès fou auprès de la population et même des Empereurs et Grands du pays. Du reste, leurs prescriptions pour atteindre une longue vie étaient très sensées.

Entre-autres un certain Houang-fou Loung^ ayant rencontré un jour un de ces adeptes, du nom de T'oung Kiuri'tahy monté sur un buffle gris, celui*ci lui communiqua les règles suivantes, si Ton voulait rester toujours jeune: ne pas travailler à Texcès, éviter de manger des aliments gras et plantureux, faire un usage modéré des aliments acides ou salés, mettre un frein à ses soucis, modérer sa joie et son courroux, ne pas s*agiter dans des poursuites nerveuses, veiller à ce que sa maison fut bien drainée et bien fermée pendant Tautomne et l'hiver. On dit que Wou-ti (le fondateur de la dynastie de Wei^ 220 de notre ère) s'est bien trouvé en observant ces règles *), que nos hygiénistes ne désapprouveront point.

C'est pourquoi cet empereur, très porté pour la doctrine de nourrir son tempérament, et adepte dans la pharmacologie, fit appeler de tous les quartiers du monde des nécromanciens, comme p. e. les disciples de Tso Yuen-fang et de Hoa-Vo *).

m^. ^^mm, n^m. ^bm> mu^.

fr ^ ^ ^ . ''^ 1# ^ ;ê' ^""p ^' '»' '• "«*»•

PROBLàliBS O£0GBAPHiqUB8. 5

L'Histoire nous a conservés les noms de seize de ces nécromanciens, qni se nommaient Fang-chi (^j^ ^t) ou «Maîtres de recettes». Ce sont:

1 Ouang'tchin de Chang^tang ( J^ ^ ï ^)'

2 Foung Kiun-^tah du Loung-si ( ^ ^ ^ ^ 3^ )•

3 Kan-chi de Kan-ling (^l^-H^M)-

4 Lou'fiiu'Sing ( ^ ^îC SE )•

5 Hoa^-Vo du pays de Tnao , surnommé Yuen^hoa ( g||| ^ ^

6 Yen-nien du JToA oriental C^^^^).

7 Ltny Cheou'-kouang ( J^ ^ ;)|^ ).

8 T'ang-tch'ah ( ^ ).

9 PoU'chih du Honan (|f^ ^ [> ïÇ)*

10 Tchang^iiao (5|^).

11 jFW Tchang-fang du Jbti-nan ( j[|(* ^ ^ ^ ^) 0*

12 iK r*«w«tt« (jâi^fil).

13 Sien iNTou-Âou ( || 3^ ^ ).

14 Le commissaire de gaerre da royaume de Weî, Tchao Ching-

k'ing du Honan (giB^^^ST^^iliK).

15 Reik-kien de Fang-tching^ surnommé Meng^Uieh ( ^ ^ ^

16 TsO'tBze de Lou^kiang^ surnommé Tuen^fang (J^ j[l ^fe

iS ^^ ^^' ^^P* ^* ^iMi^l^f >of OM cleax personnages Mayert, Chinese Reader's Mannal N*» 746 et 800. On raconte do dernier qu'il a guéri le grand T$'ao49ao d'une maladie cérébrale par racaponctore. C'est le premier médecin qui ait opéré avec sncoès la cataracte.

1) Voir Mayert, op cit. N^. 185.

2) Mayers, op cit. N^ 746.

b O. 8CHLBGBL.

Selon Tchoung Tcliang-thoung ^) tous ces seize adeptes s'abstinrent de céréales et ne mangèrent point; ils pouvaient se partager et disparaître et n'avaient pas besoin de portes pour entrer ou sortir. Tso'tsze pouvait se métamorphoser. Tous ceux qui savent ensorceler la vue et Touïe des hommes, (c'est-à-dire les hypnotiser) et maîtriser les esprits et les revenants, appartiennent à cette classe d'individus. Ce sout les gens nommés dans les Rites des Tcheou: «La gent magique» et dans les Règlements royaux (du Livre des Rites): «Ceux qui embrassent une fausse doctrine» *).

L'auteur du Poh^'wouh'tchi continue:

«Dans le Lou-kiang on avait Tso'tsze^ et à Yang^tching on avait Keih'kien (N®. 15). Chi (N^ 3) savait retenir son haleine'); Tsze (N^. 16) connaissait les Mystères de la chambre. ^). Ils excellèrent à se priver de céréales et ne pas manger, et étaient nommés les deuxcentenaires. Toutes ces espèces d'individus furent réunis par Won-ti dans le Wei, et il ne leur permit point de s'en aller vagabonder. Kan-chij quoique vieux, avait une figure juvénile, et Ts'ao Teze^kien ^)

1) Wylie, Notes on Chin. Literatare, p. 125. Il yivtit en 226 de notre ère. On le nomma aussi Wang TchonHg-thinmg ( ^^ iljl ]K|^ ).

8) Cest-à-dire, suspendre la respiration et se passer de noorritnre de cette façon (^ $1 -7 ^ ^) Comparez Legge, The texte of Tao!sm, I, 864 et 24.

4) L'expression ^^ yb est comme celles de h6 ^& «trayail de Tappartement » et ^^ ^ «affaires de l'appartement», nne des centaines d'expressions en usage chei les Chinois pour désigner euphtfmiqnement le coït ou la copulation sexuelle. On dit aussi ^R ]^ u||| «Etudier les leçons de la Chambre» pour ^B ^^ M|| « Etudier le glossaire

marginal (du Livre des Odes)», les car. ^^ et ^& se prononçant anciennement jmi^.

5) Le troisième âls du grand usurpateur Tiao-U^ao, né en 192, mort en 232 de notre ère. 11 était un grand poète et mystique. Cf. Mayeri, Chinese Beader's M annal, N^. 769.

PROBI^àUBS GiK)GRAPHiqUBS. 7

lui ayant demandé secrètement comment il 3*7 était pris, Chi IqÎ raconta que son maître à lui ayait nom de famille Han et surnom Cki'-htoung (Héros du monde ou du siècle). Qu*il s'était renda autrefois avec son maître dans la Mer du Sud pour faire de For, dont ils avaient jeté plusieurs dizaines de mille livres dans Tocéan. Qu'ils 7 avaient également pris une paire de Carpes >) qui nageaient, plongeaient et surnageaient comme si elles demeuraient dans un gouffre. Ceux qui n'avaient point le philtre, les mangeaient cuites. Il raconta encore que ce philtre se trouvait à dix-mille li plus loin de cet endroit, et qu'on n'7 pouvait ni arriver, ni l'obtenir. ^)

Tchin^Bze'wang^ nommé 7>'ao-<cAiA, n'7 cro7ait pas, et dit dans son propre livre la «Discussion de la doctrine ou du Tao> '): «A cette époque le roi (mon père) les avait tous convoqués, et nous avions Kan^chi du Kan-^ling^ TsO'tsze du Lou'kiang^ Keih'kien du Yangtching. Chi excellait dans l'art de suspendre l'haleine, Kien excellait à se priver de céréales. On les nommait tous «les Trois-cente-

1) Les Carpes sont ^^ement symboles de la longae vie et de rimmortalit^, poisqa'elles atteignent elles mêmes on âge très aTano^ qaelquefois de pbuieura siècles. Il va sans dire qae l'homme qui se noarrissait de ces carpes devint également aossi vieux qu'elles.

^)&n.^±m, }^m^^ik, làmn^m

8) L'aateor en était T»'ao4cMh ("j^ ;||j|), S* flU de Tiao-U'ao, Dommé Prince de TeKi» ( mi ^ ) et canonM tons le nom de Ste-totit ( JM '^ ). Le PohieouMehi

rtonit oe* noms dut la combinaison autrement incomprAenuble de «Tchin-tze roi Ta'aotebih».

8 Q. SCHLEGBL.

naîres». Depuis le roi, le prince héritier {Ts'ao p'ei g 2) ©t mes frères, nous nons en moquions tous et n'y prêtaient qu'une foi médiocre. Cependant, nous avions mis Kieh-kien à Tépreuve en le faisant jeûner pendant cent jours; cependant son sommeil, sa démarche et sa manière de se comporter restaient naturels. En général, quand un homme n'a pas mangé pendant une semaine, il meurt; mais Kien savait faire cela. Têo^taze savait se modérer danë le commerce sexuel et sut ainsi se conserver jusqu'à la fin de ses jours. Mais ceux qui n'ont pas des sentiments élevés, ne pourraient pas mettre cela en pratique. Kan^chi^ tout vieux qu'il était, avait un visage juvénil» ^).

On voit que les Caoliostro et les Succhi ont eu dçs prédécesseurs très anciens dans la vieille Chine. Il est certain qu'une yie r^ulière et une diète réglée peuvent augmenter l'âge. Ce sont les passions violentes, le travail excessif, les soucis, la poursuite de vaines chimères, l'abus des femmes, des boissons alcooliques et des mets plantureux qui nous tuent prématurément.

On ne doit pas considérer tous ces Fang^chi comme des imposteurs. En général ils étaient sincères dans leur recherche du philtre de longévité, et ils crûrent de bonne foi le trouver un jour s'ils s'étaient préparés à ce bonheur par une vie austère et ascétique. Us étaient tous alchimistes, et ont dû découvrir par hasard des

^ROBLÈUKS oéoORAPHiqUES. 9

remèdes efficaces, jastement comme les alchimistes du moyen-âge en Earope. Avidement ils écoutaient ce que les hardis marins de la Chine leur racontaient des merveilles des pays qu*ils avaient visités pour le besoin de leur commerce, et quand ces marins ignorants leurs racontaient de plantes, d*animaux et de minéraux n'existant point en Chine, et employés cpmme médicaments dans ces lointains parages, ils n'h&itaient point à accompagner ces marins dans leurs voyages pour aller voir et ramener ces merveilles. Nous avons vu, dans notre Xill® Problème, comment un de ces Adeptes, Han TcA't, vint par mer en Chine en Tan 193 avant notre ère, pour disparaître encore, après avoir introduit à la cour une ambassade du Nord-est de la Sibérie. C*est grâce à ces Fang^chi que nous avons eu des notices tant soit peu scientifiques sur les découvertes dans les mers orientales et méridionales, notices que les marins marchands illettrés, qui avaient sillonné ces mers longtemps avant eux, ne nous ont point conservées. Ne soyons donc pas trop sévères pour ces illuminés, ni pour les missionnaires bouddhistes. Us ont rendu de grands services à la connaissance géographique des pays seulement visités par Tappât du gain par les marchands marins de la Chine.

Et d'ailleurs, nous n'avons pas le droit de nous moquer d'eux. Nos alchimistes au moyen-âge ont-ils fait autre chose que chercher la pierre philosophale c'est-à-dire le philtre de longévité? et Jua^ PoNCB DE Lbon n'a-t-il pas équipé une flotte de cinq navires dans laquelle il s'était embarqué lui même, pour aller chercher dans l'ile Bimini la fontaine miraculeuse qui pouvait rendre la jeunesse aux vieillards? Ne vend-on pas encore aujourd'hui chez tous nos parfumeurs «l'Eau de la Floride» qui rajeunit nos vieilles coquettes?

Ces fontaines miraculeuses étaient recherchées paiement en Chine, Une d'elles surtout de la montagne T'ien-hien , dans le. district de Nan kien, le Yen^p'ing-fou ^ ^ jj^ moderne, dans la province de Fou'kien^ portait le nom de la Fontaine- ou Source-de-lait, et l'on

10 O. 8CHLEGBL.

prétendait que quand on en buvait on pouvait monter au sommet des montagnes comme en volant. ^) Sur là montagne Fou-kUou se trouvait la Source rouge; quand on en buvait, on ne vieillissait point; quand on buvait de la source scintiUante dans le palais divin, on dormait pendant 300 ans avant de se réveiller, et Ton devint après immortel. *)

Un des plus fameux de ces Fang^chi vagabonds était un certain Sitt-chi (^ "îji ), aussi nommé Siu-fouh (^ |@), qui vivait sous le règne du fameux TsHn Chi-hoang-tij 246—209 avant notre ère. H avait beaucoup voyagé et visité les îles nommées Ying^tcheou, Fang^ tchang'-tcheouj Tsou'tcheouy Sang^-tcheou et P^ung^lai ou F^ung^kiou décrits ou mentionnés depuis dans les Mémoires des dix îles par Hoai^nan tsze (f 122 avant notre ère). En Tan 219, lors du voyage d'inspection de l'Empereur, Siu^fouh lui fit le projet de coloniser ces îles, et lui demanda d'embarquer plusieurs milliers de garçons et de filles pour ce but, promettant en même temps à l'Empereur de lui rapporter de ces îles le breuvage de longue vie.

Déjà auparavant l'Empereur avait envoyé ce Siu'fouh en mer à la recherche de choses merveilleuses. De retour, dit Wou^pi dans la chronique du roi de Hoai^nan^ Siu'fouh raconta la fausse histoire suivante: «Votre sujet a vu en mer un grand Esprit qui lui disait: — Etes- vous l'euvoyé de l'Empereur de l'Ouest? votre sujet répondit: — Si! — Que cherchez- vous? — je répondis: je voudrais demander la médecine pour prolonger la vie et augmenter l'âge. L'Esprit dit: L'offrande de votre Prince de Ts'în est trop mince ; il pourra

^ ride Encyel. >{^ ^ ^ j^ > Chap. 8, foL 12 veno.

Voir poar de plos amples détails mon grand dictionnaire Hollandais-Chinois snr las mots Bftm, Fonteim, Fhridawater et Toopcrfbntein,

fi

PROBLimS OÉOOBAPRiqUES. 11

la voir, mais pas l'obtenir. 11 accompagna alors votre snjet vers le Snd-Est, JQ8qu*aQX montagnes P^ung-lai où je vis un palais magnifique, où 11 y avait nn serviteur de couleur cuivrée et de la forme d*un dragon, dont l'éclat illuminait le Ciel. Votre sujet se prosterna derechef et lui demanda: 'Quels dons faut-il of^r au Dieu de la mer?' Il dit: «s'il (l'empereur) ordonne à des garçons renommés et à des filles gentilles et à des ouvriers en tout genre de venir, n pourra l'obtenir».

L'empereur de TsHuy grandement satisfait, envoya alors 3000 beaux garçons et belles filles, auxquels il fournit (la graine des) cinq céréales, ainsi que toute sorte d'ouvriers. ^)

Siu'foiLh ne revint jamais, car il ne put atteindra les îles P^ung^lai^ mais fut chassé par les vents vers le Sud où il colonisa probablement le nord des Philippines comme nous le verrons plus tard dans un autre numéro de nos Problèmes.

Ces récits sont confirmés par les Annales du Japon qui disent que «dans la 72® année de la chronique de notre dynastie (sous le règne du Mikado £0-72^ :^^, l'an 219 avant notre ère) un homme du Thsin^ nommé Shlhfuk {Siu-fouh)^ arriva (au Japon).

Selon le SMn-tod seî tô keï^ ou l'Histoire de la véritable origine

^y > Vide Pien44iem, Chtp. 41.

12 O. SCHLBOEL.

des Empereurs divins, Temperenr TaHn chi'Hoang (c'est-à-dire le premier empereur de la dynastie de TaHn) désirait devenir génie, et cherchait la panacée pour la longue vie et l'immortalité au Japon. Le Japon désirant les «Livres des cinq souverains et des trois rois» % «l'Empereur Chi les leur envoya» *).

On a douté que ce récit méritât confiance, puisque le Nihongi ne le mentionne point. Cependant la tradition: peut bien s'être maintenue, sans que les historiens officiels l'aient incorporée dans les annales du pays.

On trouve des chapelles dédiées à la mémoire de Siu'fouh dans plusieurs parties du Japon. Une au pied du volcan Fuai-yama que les Japonais ont identifié avec le P'ung-lai des récits chinois '); une à Kumâno^ dans la province de £u, une à Atsuda^ dans la province d'Ou^an, d'autres encore en d'autres endroits. *)

Nous reviendrons dans la suite sur cette question.

Les Chinois comprennent sous le titre des Trois Montagnes ou trois îles, l'île de Fang^tchang ^ celle de P^ung-lai et celle de Tingtcheou. On les appelait aussi les «Trois Vases».

«Les Trois Vases, dit le Chik-^-ki, sont trois îles dans la Mer orientale (mer du Japon). La première s'appelle le VaS6 Fang, c'est (l'île) Fang-tchang] la seconde s'appelle le Vase P^ung, c'est

1) Voir Mayen, ChineM Reader's Manotl, Part II, N<>. 168 et 71.

MMS©^. ''** ^^S'R^^. NipponArcWT,I,Uetin,a8.

8) Une des transcriptiona da nom de ce Volcan e«t celle de >R y^ NI Fou'ii fanM «La Montagne dee Immortels», paiaqae Télixir de vie qae la dame Kaçufa avait laissa derrière elle en montant aux cienx fat hrtàé, par ordre da Mikado, sar la montagne la ploa élevée de la province de Saraga, qai est le Futi yama (The Story of the old Bamboohewer, Joamal ot the R. A. S. of Oreat Britain, Vol. XIX, p. 86 à la note).

4) Nippon Archiv, Naohriohten dher Koorai, p. 107 — 108.

PROBLÈMES OEOGRAPHiqUES. 13

(rîle) P'ung-lai; la troisième s'appelle le Vase Ying, c'est (r^e) Yivg^tcheou. Ces trois montagnes (îles) ont la forme d'un vase.

P'ung'lai s'appelle aussi Fang^kiou et Yûn^lai,

Fang^tchang s'appelle aussi Loan^tchi; et Yivg'tcheou se nomme aussi Wan-tcheou (l'île des esprits) et Hoan^teheou. ') Ces noms de Vase donnés à ces montagnes, prouvent que ces îles étaient volcaniques, et même des volcans ayant un cratère^ mot dérivé du Grec Kpartip^ qai signifie coupe ou vase à boire. On pourrait donc les nommer à juste titre les Trois Cratères ou les trois Volcans. Ce sont les trois îles principales de ce groupe. Mais il y en a encore deux autres qui y appartiennent, et nous traiterons donc de ces cinq localités selon l'importance de leur identification.

Nous commencerons donc par la troisième, nommée le Cratère ou l'Ile Ying,

Ying-^tcheou ^ ^ L'île de l'Océan.

^Ying^tcheou est située dans la mer orientale, et a environ «quatre-mille li (= 1334 kilomètres) en circonférence. Elle se trouve «à peu près vis-à-vis de Hoeï^ki, et est éloignée de la côte occi- « dentale de 700,000 li. Dans cette île croît l'herbe miraculeuse de «l'agaric divin. Oa y trouve également une roche précieuse, haute «d'environ mille brasses, d'où jaillit une source ressemblant à un «vin d'un doux goût. On la nomme «La source minérale précieuse».

14 G. 8CHLBGBL.

«Quand on en boit quelques pintes, on s'enivre de suite, et elle «procure à Thomme une longue vie. On trouve plusieures familles <d*ermites dans cette île, dont les moeurs et coutumes sont semblables «à ceux des habitants de Ou. Les montagnes et fleuves y sont sem- «blables à ceux de l'Empire du Milieu» *).

Hoeî-ki était Tancien nom d'une province chinoise sous les dynasties des Ts'in et des T*ang (255 avant jusqu'à 907 après notre ère). Elle comprenait le Tche-kiang^ le sud du Kiang^nan et la partie septentrionale du Fou^hien entre le 32® et 26^ degré de latitude nord.

Une partie de cette province fut occupée anciennement par le royaume de Ou C^)* qui comprit, du temps de Confiicius, la partie* boréale du Tche-kiang et la partie méridionale de la province de Kiang'sou, Au 8® siècle, le pays d'Où comprenait une partie du Fou'kien et la plus grande partie des provinces orientales de la Chine.

Comme nous l'avons déjà remarqué dans nos «Desultory Notes on Japanese lexicography» {T'oûng-pao^ IV, p. 174), les marins intrépides de ce pays, et notamment ceux d'Emoui, ont dû faire un commerce actif avec le Japon et ont été les premiers à y introduire la langue chinoise qui y fut même appelée la langue d'Où {Go on en Japonais).

Ces commerçants ont dû même avoir établi sur le littoral du Japon des établissements mercantils, temporairement d'abord, ensuite fixes, absolument comme les Chinois l'ont fait et le font encore toujours.

lE . No. a.

PROBL^BS GÉOOBAPHIQUBS. 15

N'emmenant, dans leurs dangereux voyages, pas de femmes avec eax, ils se sont mariés avec des femmes du pays , et la colonie croissant et prospérant, leurs descendants ont cependant retenu leurs anciennes moeurs et coutumes, exactement comme le font encore aujourd'hui les descendants des colonistes chinois à Java, où ils sont établis depuis plus de trois siècles.

La mention, dans notre récit, que les moeurs et coutumes des habitants de Ting^tcheou étaient semblables à celles de Ou, ou de la Chine, est donc parfaitement juste. Les montagnes et fleuves étaient également semblables à ceux de TEmpire du Milieu, c'està-dire la Chine. Quant au nom des habitants f^J ^ sien kia^ qu'on a traduit trop littéralement par «Familles de Génies», on doit traduire cette expression par Ermites ou Solitaires, personnes qui se sont retirées dans les montagnes ^), des Reclus ou des Réfugiés; car on se retirait aussi bien dans des endroits profonds et distants pour se livrer à des réflexions religieuses que pour se soustraire aux ennuis et persécutions mondains. Nous préférons cette dernière leçon, puisque des ermites religieux ne suivent plus les moeurs et usages des laïques, comme notre texte dit que les habitants de Ying^tcheou le faisaient.

Nos devanciers ont traduit les mots 3Ë ^ et 3& ^ ^ par «rocher de jade» et «source de vin de jade»; mais c'est une erreur. L'épithète jade est donnée par les Chinois à tout ce qui est précieux et beau ^), et elle est spécialement appliquée au vin. Nous trouvons e. a. le nom de «Parfum Automnal du puits de jade» ').

1) f^ ^g jj^ ^ ^g /\ PJ 'tQ( « S*^ ▼est dire se transporter: c'est-k-dire se transporter dans les montagnes ( ^S ^Z ).

des alimenté délicats, etc. Voir les dictionnaires.

16 G. 8CULB0BL.

L'auteur de ce livre ^) raconte qu'un certain Tchang Tsze'kien ( ^ ^ ) Avait note tous les noms de vin dans Tempire entier. Parmi ces noms nous trouvons ceux de Jade de l'Ooéan ( j^ BS ); Oout-

tes de jade (B&j^) anglicé «A precious drop»; Jade rouge parfumé ( $ ^ ) ; Source de pierre précieuse ( ^ ^ ) ; Liqueur de jade rouge ( ^ ^ ) ; le Fluide de jade de la taverne des solitaires ( f|lj i$ B& }^ ) ; la Liqueur de jade de la

taverne de jade (5^ ^ B&BS.)* ^^ Moût de jade de la taverne

cClub des génies» ( # fi 1# 3Ê jf); L'Ami de jade ( 3E ^ );

les Flots d'or {'^^)i etc., etc. Encore aujourd'hui à Java Tarac blanc et jaune sont nommés 3S )^ , Liqueur de jade et ^ ^^ , Flots d'or. ^)

Dans tous ces noms on doit traduire ^oJe par «précieux». Comme chez nous, des qualités fortifiantes sont attribuées en Chine au vin. On n'a qu'à lire en Hollande les nombreuses réclames pour le «Bitter> ou l'Amer de Hollande, où l'on trouve également dit que son usage quotidien prolonge la vie. De même les Chinois disent que quand on fait boire aux vieillards du vin préparé avec les fleurs du pin, leur âge est augmenté '), et que quand on boit du vin d'acore et de fleurs de pêche, la force vitale est fortifiée. *)

Les sources minérales sont nommées en Chine pour cette raison Li'tsiouen ( ^ ^ ) «Sources de moût» puisque leurs eaux ressemblent à du nouveau vin, et peuvent servir à nourrir les vieillards ^). Ces

1) Les anciens racontars de KJUo-toéi (Khai-foiing>foii) Qn #JB ^B P^ «

2) T^ouMç-pao, I, p. 122. Noos arons en préparation nn mémoire étenda sur les Tins et liqaenrs de la Chine, qae noas publierons nn de ces jonrs.

AWî.

PBOBLàMBS oéoGRAPHIQUfcS. 17

sources, dit le Soui^ying^tliou^ sont la quintesseDce de Teau; leur goût est doux comme celui du moût, et les eaux qui en jaillissent font fleurir les plantes et les arbres qu*elles baignent. ^) Cela a fait dire à Pdo-^oh^tsze que les oiseaux et les bêtes sur les montagnes K'un-lun et la montagne P*ung^lai (voir plus bas) buvaient des sources précieuses (sources de jade) et devenaient par leur e£Pet immortels. ^)

A Test du Tkai^ehan (dans la prov. de Ghan-toung) se trouve une de ces Sources de moût, qui a la forme d'un puits formé d'une roche. Ceux qui veulent en prendre pour boire ses eaux doivent la ' puiser avec un coeur purifié et agenouillés; alors la source jaillit et fournit la quantité nécessaire; mais quand on est souillé et profane, la source se retire. C'est un miracle des Dieux. ')

Dans le pays de Nan^tchang se trouve la «Montagne du vin», dans laquelle on trouve une source qui a le goût de vin et qui est excellente à boire. Quand on s'en est enivré, on ne se d^rise pas pendant un mois. *) Le goût des sources dépend, selon les Chi-

^ o ''»* tË ^1* -^ » ^P'^ Bncycl. ^ ^ ^ i^ . Chap. 8, foL 12 rec^o.

NooB ToyoDS par cette phrase qu'il ne 8*agit pas ici de la chaîne de montagnes £0»/iaun, en Thibet, Clément nomm^ K'un-bm par les Chinois, mais d'ane ile on d'nn pays près da Jspon. (Cp. Terrien de Lacoaperie, Formosa Notes, p. 86 seq.).

Chap. 8, article S^ «Sources».

amples détails nous renvoyons k notre grand dictionnaire Néerlandais-Chinois, i. ?. Bnm (Soorce).

18 G« SCHLB6EL.

Dois, du lien d*où elles jaillissent. Les sources du sommet des montagnes sont légères et pures, celles du bas des montagnes sont pures mais lourdes; celles qui jailliesent des roches sont pures et douces; celles qui jaillissent du sable sont pores et froides et celles qui jaillissent de la terre sont pures et riches. ')

Nous avons donc dans ce récit tout simplement la mention d'une de ces sources thermales si abondantes au Japon; et justement op* posé à la côte de la Chine, Ton trouve, dans la province de Hizen ( J9Q ^ 9 ^^^^ laquelle est situé Nagasaki), sur la presqu'île de Sima-bara ( -j^ j^ ) ')) la montagne Onsen ou Onsetidaké (Pic des sources thermales) ') qui a une hauteur d'environ 3800 pieds. Feu Mr. S. L. G. PoMPB VAN Mbbrdbbvoobt, ancien médecin du gouvernement au Japon, a décrit dans son ouvrage sur le Japon *) les sources qui s'y trouvent. Au sud du Onsen se trouve la source Ko^ tsi-gok ^), à 1700 pieds au dessus du niveau de la mer, dont la température est de 100^ Celsius. Au nord se trouve le Oho^tsi^çok ^), également à 1700 pieds au dessus du niveau de la mer, plus grande que la précédente:

Une source plus petite, VObamatsi^gok'') est située au pied du

8) SAima-bara (-^ J^ ) «Ile- plateau», de êÂiwta, île et Aara, plateau, plaine. Cependant il se peut qu*on doit traduire ce mot par «tle aux roses», bara ayant également la signification de rose ou rosier.

8) Om-^m: pron. jap. des caractères f^ ^^ «sources chaudes»; DaJté ^b Chinois ^, pic.

4) yyf jaren in Japan, Leiden 1867, Vol. I, p. 829 e. s.

6) /!> Mji Wt *P«*'* •"'•'»

7) >Jn ]^ J^ ^ «L'enfer de la rive mineure».

PROBL^SS oéoORAPHiQUKS. 19

Onaendaké, Mais la source la plus fréquentée par les Japonais est celle nommée Oureêino'gok^ où des milliers de malades viennent annuellement chercher la santé. La source se trouve au pied du Sansaka^tâge '), près du village Ouresinoj dans un lit de plâtre ; on y a creusé une excavation dans laquelle Teau chaude s'assemble. L'eau de cette source, dit M. Pompe, est pure^ cCun goût douceâtre ^)y sentant le soufre, d'une température de 96^ Celsius, et d'un poids spécifique de 0,998. Elle contient des sels d'acide sulfurique et de chlorure hydrogène. On fait surtout usage de ces eaux pour guérir la pseudo'Scabies ulcerosa et des anciens rhumatismes.

Les eaux de la source Tsouka'Saki^isi'gok^ située au pied de la montagne Takewo^ ressemblent presqu'entièrement à celles de la source précédente, mais la température en est plus basse, pas plus de 46^ Celsius. Le Seigneur de Hizen y possède son propre bain maçonné.

L'île de Ktusiu , au sud du Japon , contient plus de cent de ces sources thermales. La province de Higo (]9G! ^)') ^ paiement très riche en sources thermales. On y trouve la source To tchi-no^ ^ (^ 1^^) ^^ châtaigne)^) dont l'eau est pure, sans goût ni odeur, le Tsi'gok^ le Taruki^tama'gok, ou la source de cristal de Taruki^ près du village Taruki^ dont les eaux sont bues contre l'affaiblissement, l'anémie, l'hystérie et la stérilité.

On le voit, le récit chinois n'est pas si miraculeux et fabuleux

^) ""^- K^C ^^ 9 ^^ montagne aux trois temnes.

2) Exactement comme notre récit dit de la «Boaroe minérale précieote» dans l'île de YtMff-ieÂeoti.

8) Encore une de ces maavaises transcriptions chinoises que nous reprochons aux Japonais, ffiffo Teat dire «derrière le fea», c''e8t-à-dire derrière le Volcan, et devait être

transcrit conséqnemment par les car. chinois jA ^g (T'oung-pao IV, p. 209); comme HiMen devait être transcrit iA "iét (devant le Fea ou le Volcsn) et non pts BQ T^T «Devant la graisse».

- 4) Le châtaignier {AgictUtu turUmata) est nommé ^^ pjp ^& par les Chinois, et ^ |g jj^ HhiUi yôju par les Japonais. (Hoffmann et Schnltes, N^ 28.)

20 O. SCHLIOltl..

qu'il paraît et comme les ÛDologues l'ont iait par leur traduction trop serrile et littérale sans le grain de sel nécessaire.

n ne noua reste qu'à ezpliqiier le nom de la plante miraculeuse nommée Tehi ^ dans notre récit , mais ailleurs ^ «iu. ') L'ancien dictionnaire Chouo-wen ( ^ ^ ) définit ^ tchi par j^ ^ , l'herbe divine. C'est pour cette raison que nous avons réuni en un

Ling-tcbi.

seul nom tes quatre caractères ÏS^ ^ ^ ^,^i n'en avons pas fait deui plantes comme l'a fait le professeur De Groot. *)

Le Tchi est une espèce de fungua ou d'agaric.

Les Chinois en distinguent plusieurs espèces, dont une, le Lingtchi { ^ ^ ) ou Tchi divin , en Japonais Naba , a été représentée

2) Fêtet ■ddimIIm, I, p. 1116: il j croit nue moiuH dirine et une planta du gton.

PROBLàlfSS GéoGBAPHIQUSS. 21

et décrite par le P. Cibot soas le nom de Agaric ramifié dans les «Mémoires concernant les Chinois >, Tome lY, p. 500. ^)

Le Ling-tchi a an pédicule comme les champignons ordinaires; et ce qui loi est particulier, ce pédicule se ramifie en deux, trois, quatre et même cinq branches qui se couvrent chacune de leur chapiteau, d'une figure irr^ulière, mais toujours coûcave en dessus et convexe en dessous. Selon le P. Cibot, la ramification du Ling^tchi tient que quand le premier pédicule a poussé au grand air et s*est couvert de son chapiteau, il se dessèche et se boisifie au premier hiver. Le suc de la première année ne pouvant plus monter jusqu'au chapiteau pour le faire croître, il perce dans les côtés du pédicule qui est resté vert, et en forme successivement un second chapiteau, un troisième, etc. En effet, les Chinois comptent les années du Ling' tchi par le nombre de ses têtes.

Comme le Ling^tchi est d'une substance ligneuse et se conserve à-peu-près tel qu'on le cueille, ainsi que nos agarics, quand on a eu l'attention de ne l'arracher qu'au commencement de l'hiver, les anciens Chinois l'avaient pris pour le symbole de l'immortalité, de même qu'on a pris chez nous les fleurs nommées Immortelles (Stéchas) comme un symbole pareil, comme le nom l'indique déjà.

Dans la 2® année de l'époque Youen-fio du règne de l'Empereur Tchang (85 de notre ère), un agaric avait poussé un chapiteau comme un chapeau d'homme, et des tiges ayant la figure d'une personne embrassant trois enfants. ^)

L'agaric vert, dit l'Herbier de Chin-noung, croît sur la montagne T'ai (dans le Chan-toung); l'agaric rouge croît sur la mon-

1) Wells V^ilUuns dit que c'est le Pofyporut içmanu. art. ^.

22 O. SOHLEOBL.

tagne Hing (dans le Hon-nan); Tagaric jaune croît sur la montagne Soung (dans le Ho-nan); Tagaric blanc croît sur la montagne Hoa (dans le Chen-si); Tagaric noir croît sur les montagnes ordinaires. Quand on le mêle aux aliments, il rend le corps léger, prolonge la vie et fait qu'on ne vieillit point. ')

Le Poh'WOU'tchi dit que sur les montagnes célèbres croît la plante immortelle de Tagaric divin, dont l'espèce supérieure a la forme d'un char et ses chevaux, l'espèce moyenne celle d'un homme, et l'espèce inférieure celle des six animaux domestiques. *)

Les Chinois décrivent encore une espèce de Tchi qu'ils nomment Jouh'tchif «l'agaric charnu», qui est dite transformer ceux qui •en mangent en génies. ') Un certain Siao Tsing-tchty ayant trouvé un jour, en creusant dans la terre, une substance ressemblant à une main d'homme, grasse, molle et blanche, il l'avait cuite et mangée. Un mois après ses cheveux avaient poussé de nouveau, et il rede?int jeune et fort. Ayant recontré un Taoïste^ celui-ci lui dit que ce qu'il avait mangé était un agaric charnu, et qu'il atteindrait probablement un âge égal à celui d'une tortue et d'une cigogne. *) C'est probablement la même espèce de fougère noire et blanche, en forme

8) Voyez ;jî§ ^ ^ Jg . Ch.p. «8, «rt- ^ ^ ,

^;f^*0^^ifc. ##msi^. »'«'iinfiiij^s

f# . Oid.. 1. c.

PROBLàMBS oéoGBAPHiqUKS. 28

d'une main humaine, qu'on creuse au Bûbeland, dans la forêt h jrcanienne, et dont l'espèce blanche est appelée par les paysans GoU teshand (Main de Dieu) et l'espèce noire Teufehhand (Main du Diable). On la nomme aussi Johanneahand (main de St. Jean.)

La distance où cette île se trouverait est tout simplement soit fabuleuse, soit interpolée. Que signifie «de la côte occidentale-» (p^ ^ )? Si Ying-tcheou se trouvait opposée à Hoeî'kiy elle serait distante de la côte orientale et non occidentale. La même mention est faite dans la description de l'île Tsou ( jjj^ fj^ ) comme nous le verrons dans la suite. Seulement, pour cette île, la distance est dite n'être que de 70,000 li.

Nous supposons que ^ «ouest» est une faute de copiste pour ^ «est». Nous pouvons cependant admettre le contraire, c'est-àdire que le continent de la Chine était éloigné de la côte occidentale du Japon de tant de milles.

La description de cette île dans le Chik-i-ki est plus détaillée: ^Ting'tcheou est aussi nommée Houan^tcheou (l'île des âmes) et ^ Houan-tcheou (île des cercles). A l'orient (de cette île) se trouve «un goufiPre, dans lequel vit un poisson de mille brasses de lon- «gueur, qui est tacheté et porte une corne au bout de son nez. «Quelquefois quand ils folâtrent, et qu'on les voit de loin dans «l'eau, on voit des nuages multicolores, et on s'aperçoit alors que «c'est ce poisson qui fait ces nuages en soufflant l'eau; nuages qui «sont aussi beaux que les Nuages de bon augure, et n'en sont «pas même surpassés.

«On 7 trouve paiement un arbre nommé L'Arbre à l'ombre. «Quand on le regarde sons les rayons du soleil, il ressemble à une «rangée d'étoiles. Il porte des fruits une fois dans les dix-mille «ans, et ces fruits ressemblent à des melons; ils ont une pelure

24 e. BOHLlOBt.

«verte et une palpe noire; qnand on en mange, les os deviennent «l^ers. A Textrémite il est comme un dais» sous lequel tous les «ermites viennent prendre refuge contre le yent et la pluie.

«Il 7 a aussi le «Payillon du Pic-d'or >, qui est orné d'une «quantité de cercles et monte droit jusqu'aux nuages. Dedans on «trouve un poêle recouvert d'une étoffe blanche comme un nuage; «une pierre précieuse bleue gravée en forme d'un dragon renversé; «un Ho^tsing suspendu en guise de soleil; une pierre précieuse en «forme d'oiseau, et une pièce de cristal pour représenter la lune; «un crapaud et un lièvre en pierre yaou bleue.

«On y a pratiqué sur le sol un truc pour mesurer l'ombre et «la lumière, ce qui dispense (de calculer) les phases de la lune (les «quartiers et pleine-lunes). De temps à temps un vent parfumé et «frais arrive, et ils entrebaillent alors leurs manches pour l'admet- «tre; depuis plusieurs années ce vent ne fait pas défaut.

«On 7 trouve un animal nommé Tckao'chih (Flaire-roche), qui «a la forme d'un Kilin (espèce de cerf) et qui ne mange point «de plantes vivantes ni boit de l'eau trouble. Le Tch^aO'chih sait «où se trouve de l'or et des pierres précieuses, et en soufSiant sur «la roche, elle s'ouvre, et la poudre-d'or, ainsi que les pierres pré- «cieuses brutes, se voient étincelantes et propres à l'usage.

«Il 7 croît également une plante nommée Tun^miao a7ant la «forme de l'Acore» Quand on en mâche les feuilles on s'enivre; «mais en mangeant la racine on se dégrise, ')

«On 7 trouve un oiseau ressemblant au phénix, dont le corps «est violet et dont les ailes sont rouges; on le nomme Tsang^tchou «(cache-perle). Chaque fois qu'il chante et bat les ailes, il vomit «des perles à remplir des boisseaux. Les ermites parent toujours de

1) Ce dernier passage se troare aossi cite dans le — \ raw wT [H (Wylie, Notes, p. 86), <^té dans le ;|i|^ Sj^ ^ ^ , Chap. 67, fol. 8 re€to.

PROBIÂMIS oioeRAPHiquBs.

«ces perles leurs vêtements; c*est pour cela qu'ils deviennent légers «et plus resplendissants que le soleil et la lune».

n n'est pas difficile de reconnaître dans l'énorme poisson, mentionné d'abord dans notre récit, le Narval {Monodon mono^ ceros) ^) ou la Licorne-de-mer, avec son énorme dent de cinq à huit pieds de longueur. Le dos des jeunes individus est de couleur gris noirâtre, marquée de nombreuses taches obscures irréguliéres, qui se répètent plus distinctement sur les flancs blancs. Chez les vieux individus la couleur du dos est jaunâtre, et les taches grises ou noires deviennent presque circulaires. Ils nagent en bancs de 8 à 20 individus. Les canaux nasaux se réunissent en un seul, qui

^z%m> ±.^mw.. s^ët^jupi. M^

%) Le mot Narval est àén%é du vieox None NdAvalr qu'on ivait donné à ce cétao^ à caote de la ooaleor pâle de sa peau.

26 O. SOHLBOBL.

forme à la hautear de la tète, perpendiculairemeut au dessus des yeux, nn orifice mi-circulaire d'où l'eau est expulsée par jeta.

Le Narval est bien connu des Chinois qui l'appellent Lah-azema (i^^jl|)« un ^'^^ V^^ iious n*ayons pas pu identifier. J'en ai donné une description, selon les auteurs chinois, dans mon grand Dictionnaire Néerlandais Chinois t. v. Le Narval est nommé généralement par les Japonais Sha-chi'hoko, Hepburn dit de ce mot que c'est «le nom d'un poisson >• Il donne comme transcription chinoise le caractère Jl^ (poisson-tigre) qui n'existe pas en Chinois. La 2^ syllabe de ce nom Hoho ^ :? , qui signifie une lance ou une pique ( ^ ), aurait dû l'avertir qu'il ne s'agit pas d'un poisson, mais d'un mammifère aquatique. Dans un ancien ouvrage hollandais, traduit de l'Anglais de Th. Salmoui nous lisons en e£Pet:

«On trouve dans leurs mers un poisson, long de cinq à -six «brasses, chez lequel deux longues dents s'élèvent sur la gueule, «nommé Satsifoko, et qu'ils disent être l'ennemi mortel des balei- «nes > ^). Satsifoko ^ f- cfe :z est le même mot que l^'^ir^^ y transcrit par Hepburn Sha^chi^koko.

1) Hedendaagsche Historié of tegenwoordige staat Tan aile Volkeren (Histoire contemportine oa état actael de tons les peuples) par Th. Salmon, traduit de l'Anglais en Hollandais par M. van Ooch. Amsterdam, 1786. Japo»: Vol. I, p. 489. Von Siebold, (Voyage Vries, p. 144) le nomme à tort Kami-Hri, qu^il dit être le nom de TEspadon on

Sp^e-de-mer. Mais Hepbam ne donne derrière ce mot que la signification de ^Ç 4^ , qoi est le nom da Scarabée Hercule. Le ^ Al ^ Poisson Taarean-céleste ne peut

pas 6tre nn espadon, car il est décrit de la façon suivante dans le Nan^youe teki

(^ j^ ^^)' ^ «Poisson Taureau-céleste» a 80 pieds en circonférence. Ses yeux sont aussi larges qu'un boisseau, et sa gueule se trouve entre les cotes. Ses dents sont découvertes et il n'a pas de lètres. 11 a deux cornes ehantMe* comme des bras. Ses deux

nageoires ont six pieds de longueur et sa queue a cinq pieds de longueur [ n^ 4^ jBU

j!rMH*. BBl:A:^4. P^^^*». mtl«l#.

clopédie Kih-tohi-king-youen, Chap. 98, fol. 12]. Or Tespadon n'a certainement pas de cornes eÂamties. Le poisson en question semble plutôt dtre une espèce de sèche.

PROBLÎMBS GioORÂPHiqUKS. 27

Comme ou le sait, la pêche de la baleine est très active sur la côte du Japon, car ou y trou?e au moins huit espèces de cétacés: quatre espèces de dauphins, trois espèces de Baleines: le Gebi*kujira (Balaena antarctica), le Iwachi-kujira (Balaeuoptera arcticA), le Sato^ nag<uu'kujira (Balaeuoptera antarctica) et le cachalot Makko'kujira (Phjseter macrocephalus). ') Ce dernier monstre, qui atteint jusqu'à une longueur de 60 à 70 pieds, nage en bancs de 500 à 600 individos. Le jet d'eaa qu'il lance pent être tu en pleine mer à une distance d'une Ueae géographique.

Selon Ton Siebold, la pêche de la baleine est la plus profitable sur les côtes de Tîle de FiratOj et elle est un des plus grands revenus du seigneur de l'endroit. *)

Or l'île de JSirato ou Firato^ aussi nommée Firandoj se trouve justement sur la côte de la province de Hlzen , au nord des îles Goto^ à-peu-près sur le 38° L. B., sur la côte N. 0. de l'île de KitmUf c'est-à-dire justement à la même latitude où le premier récit place l'Ile de l'Océan (Ting^tcheou)^ comme nous l'avons vu ci-dessus (pag. 11).

Il est difficile, d'après la vague description donnée dans notre récit, de déterminer à quelle essence appartient le Ting^mouh^ ou arbre à l'ombre, aux fruits ressemblant aux melons. ')

Mais dans le paragraphe soivant nous avons une exacte description d'un temple du soleil déifié sous le nom de Ama-teroBuoho no kami ou Ten-chd Dai-chîn ( 5^ flR ^^ J^ ), «le Grand Esprit illuminant le ciel» et appartenant au plus ancien culte des Japonais, nommé Sintdîsme^ d'après la traduction chinoise f|^ ^ Sin-td, du nom japonais kami no mitchij «le chemin vers les Dieux» ou «la

1) H. Schlegel, Faona japoniea.

2) F. Steger et H. Wagner, die Nipponfahrer, p. 294.

8) Cest peat-être le OUnu daidai (1^), une espèce d'orange dont les fruits ont la ooalenr d'or.

28 e. *S0HL10BL.

Doctrine des Dieux». Le premier et le plus yëuéré de ces temples fut fondé en Tan 5 ayant notre ère par une femme, Yamato^hime ^)y et nonmié Itsuki'miya ^). Le temple se trouve dans la province lêi (^ f^) sur la côte orientale du Japon, est du lac Biwa^ au pied du grand volcan Fusiyama.

On lit à ce sujet dans le Wa'fieri'keï: «Dans la 25® année du «règne de l'Empereur Syu^zin^ au 3® mois du printemps (Ayril de «Tan 5 avant notre ère). Sa Majesté ordonna à Tamatohime d'of- «frir un sacrifice à la Déesse du soleil Ama-terasu oho^hami^ avec la Dame du palais T^o^suhi Iri'hime, Tamato Mme érigea en conséquence à la déesse du soleil une chapelle à Isé^ ainsi qu'une retraite spirituelle aux bords du fleuve I^audzu gawa. L'hiver suivant, au dixième mois, cette chapelle fut transférée à Wataraye. Oho Ka^ êima fut nommé Matsttri nushi (Maître des sacrifices), et Oho hâta ntiêhi fut nommé Oho kan-nuahi ou Gardien principal du temple ')•

Dans ces temples on n'adore pas seulement le Soleil^ mais également son frère, la Lune^). Us sont représentés par un miroir (fagami) considéré actuellement comme le symbole de la pureté.

Les descriptions données par Von Siebold et autres auteurs sur le Japon des temples dédiés au culte des Kami sont très incomplètes, et nous croyons que la description donnée dans notre récit est très exacte et nous fournit des renseignements que l'histoire du Japon ne saurait nous donner.

D Ce nom signifie ao propre PrinoeBse (Mme) du Japon (Tamato). 2) Aotnellement ce temple porte le nom de Ntûffu mig^a ( ra ^K uT ) on Temple de la Demeare intérieure.

4) Nippon ArchiT, V, v, 9,

PBOBLànS GioeBAFHiqTTBS. 29

n paraît qu'à cette époqae la chapelle principale du Temple du Soleil possédait une tour annelée très élevée — montant jusqu'aux nuages, dans le genre des pagodes siamoises.

Le poêle si jalousement couvert d'ane pièce d'étoffe ne peut être autre chose qu'un de ces pots dans lesquels les magatama si fameux étaient gardés *). Les l^endes japonaises nous racontent que Ten^chô dai^chin^ la Déese du Soleil, donna à son successeur Ama^no oai ho^ni no^mikoto trois objets précieux {Mi'kuêa'nO'takaramono ^ ^ ^^ ^ 4^})' ^^^ pierre précieuse (Fa-«aia-wt-wo /wagcUama)y une épée (Kusa^nagi^no^têurugi) et un miroir en métal (Yata^nO'kagami) *).

Les Magatama consistaient surtout en demi-anneaux de pierres précieuses, d'or ou d'argent. En 1797 on déterra à Kuma'inotOj dans la province de Higo^ un de ces vases d'une grandeur extraordinaire, renfermé dans un cofire de pierre. Ce vase contenait cinq Magatamas et cinq Kudatamas (cylindres). Un vase pareil a été retrouvé dans le village de FuncUa, dans la province de Mutzu^ contenant cinq Magatamas et 8 Kudatamas^),

Nous trouvons ensuite un Ho^tsing suspendu en guise du Soleil ainsi qu'une pierre précieuse en forme d'un oiseau. Ho^tsing signifie «Essence du Feu» ou plutôt «Esprit du Feu»; on le nommait en Chine Pifi-fang^ et il était représenté comme un Oiseau ayant une seule patte et une longue queue ^).

1) C'est ainsi que nous de?ons comprendre le texte qoi dit qu'elle était ornée d'une quantité de cercles.

8) Ils portent en Japonais le nom de Maga^tama tsubo ( ^ HR ^R )* Nippon Arehi?, III, Archaologie, article Magatama^ p. 9 et PL IV.

8) Nippon Archiv, m, Archâologie, article Magatama, p. 6, note 1. •— Actes dn I*' Congrès international des Orientalistes à Paris, 1878, I, pp. 76 teq.

4) md, 1. c , p. 76.

30 G. 8CHLB0BL.

Or, selon Hoai-nan tsze^ les principes calorifères accomolës produisent le feu, et l'essence du principe du feu est le soleil; c'est pour cette raison que le miroir ardent, tourné vers le soleil, produit immédiatement du feu ^). L'oiseau dans le soleil est nommé par les Chinois ^ J^ kin ou «le Corbeau d'or» ^).

En Japonais cet Esprit du Feu est nommé Hi no tama que Hepbum traduit à tort par «a bail of fire>, le mot tama signifiant aussi bien une boule ( ^^ ) qu'un esprit ( ^ ou |j^ ) ') ; de même Midzu no toma(^^),le cristal, peut se traduire par «boule d'eau» ou «Esprit (essence) de l'eau ».

Nous trouvons encore une pièce de cristal comme représentatif de la Lune. Le texte porte ^ ^ «essence de l'eau» au lieu de la forme usitée ^ ^ «éclat de l'eau». Mais c'est bien le cristal qui est indiqué ici. Le même Hoai-nan Uze dit encore qu'il n'est pas absolument nécessaire d'employer une plaque de métal luisant pour faire du feu; mais qu'on peut employer aussi un grand globe de cristal, tourné vers le soleil, pour le produire.^) Hoai^nan têze emploie ici également les car. ^ ^' au lieu de la forme usitée

On trouvait encore dans ce temple un crapaud et un lièvre et

une espèce de pierre précieuse bleue. Ces deux animaux sont des animaux lunaires.

Nous lisons dans «L'interprétation générale des cinq Classiques» qu'on trouve dans la lune un lièvre et un crapaud. Nous avons déjà

if^^ . RjJ^flB)^ «fC. ''W'ifi^^ .t mon Ur«.ogr.phie chinoise, p. 599.

2) Uranographie chinoise, p. 600.

8) Cf. Hito HO iama, â man's sonl.

gU S: y^ ^E ^ Comp. mon Uranographie chinoise, p. 142.

PROBLÂMBS oéoGBAPHiqUBS. 31

donné ailleurs ^) l'explicaidon de la raison qui fit placer ces deux animaux dans la lune, et nous y renvoyons le lecteur pour éviter des répétitions.

Comme on le sait, ces espèces de miroirs se trouvent encore aujourd'hui dans les temples Shintd^ où ils sont les symboles de la Déesse du Soleil et de son frère la Lune.

Quant aux «terribles cristaux», représentant le soleil et la lune, on rapporte que Tlmpératrice Jingou les prit avec elle dans sa première expédition contre la Corée, en Tan 200 de notre ère, et que ses bannières de guerre portaient également les emblèmes de ces deux astres.

 l'entrée des Miya ou temples, on trouve deux animaux mythiques, nommés Konm no inu {^ !^)' ^^ ^^^^ ^^ P^^^ anciens Miya^ on trouve une espèce de lionceau, appuyant sa patte sur une boule de cristal qu'il garde. ')

«Le truc pour mesurer l'ombre et la lumière» mentionné dans notre récit, ne peut être guère autre chose que le style ou gnomon décrit par von Siebold dans son Nippon Archiv '). Le gnomon dont parle notre récit est le Gnomon lunaire (^ ^) minutieusement décrit et reprâienté dans le Kaou'heou moung^kiou {"^ ^ ^ ^, Vol. m, fol. 14, verso) et qui servait à déterminer les jours quand la lune était pleine et croissait.

Quant aux vents frais du Japon pendant la chaude saison, ils sont bien connus. Si ces vents, qui soufflent pendant le jour du Sud et pendant la nuit de l'Est, n'existaient point, la chaleur se-

1) Uranogrtphîe chinoise, p. 607.

3) N. Me. Leod, Epitome of ihe tncieni hittory of Japon. Nagasaki, 1878, pp. 88 et 89 et p. 149.

8) III, m, p. 120. Von den Uhren der Schinesen and Japaner, et Planche VIII.

32 0. SOHLBOBL.

rait inBopportable ^). Il est assez naturel que les Japonais entrebaiUent alors leurs larges manches, afin d'admettre le vent jusqu'à leurs corps pour se rafmchir, et nous n'avons pas besoin de nous arrêter plus longtemps à ce détail.

Le «Flaire-roche», s'il n'est pas fabuleux, ne peut être que le cerf japonais {Cervua sika) dont les cornes sont droites et ne portent que quatre branches latérales, dont deux sont tournées eu avant et en haut, et la troisième, très petite, est tournée en dedans, à peu-près comme les Chinois représentent le Kilin &buleux.

Le Fun-mûio, littéralement «Pousses de Bue», est dite ressembler à VAcortM gramineua^ de la famille des Aroidées, à laquelle appartient également le Caladium esculenium qui sert de nourriture au Japon.

Les Chinois disent que le Calarous ou l'Âcore prolonge la vie '), et le patriarche Taoïste Ngan'khi^cheng ( ^ ^ ^ ), un de ces nécromanciens, qui vivait du temps de Isin Chi'hoang'-ti (221 av. notre ère), prétendait avoir déjà mille ans de vie en ne mangeant que les tiges de cet acore. H menait une vie vagabonde sur les rives de l'océan oriental (la mer du Japon) en vendant des drogues. L'empereur le fit venir à la cour et s'entretint avec lui pendant trois jours et trois nuits. En disant adieu à l'Empereur, il lui dit qu'il le reverrait dans les îles P^ung^lai.

On prétend même que c'est à cause de cette entrevue que l'Empereur envoya sa fameuse expédition à la recherche des îles fortunées sous Siu-fouh i^îSà) ®* Lou-ching (jft ^). *)

1) Das Kaiterreich Japan, Karlsnihe 1860, p. 24.

^^ M jIb WC ^yIL y^ ^^ ^w 7^ ^^ * *1^^^ ^^ mange de l'acore en flenr

Ton Toit ses jours se prolonger. Fide Jg^ iâ j^ •

8) Mayera» Chinese Baader's Manoal, M<». 628 et 482

PKOBlillfES OiBOOBAPHiqUBS. 83

n est difficile de dire à quelle espèce d'oiseaa se rapporte l'oiseau cache-perles de notre récit. Eyidemment c'est une espèce de faisan, mais le reste est trop fabuleux.

Les temples ou résidences des prêtres du culte Shintf^ sont en effet de petits paradis terrestres. Les prêtres choisissent pour leur emplacement les lieux les mieux situés. Dans le voisinage immédiat de Nagasaki l'on trouve de 50 à 60 de ces bâtiments sur des collines et des promontoires. De belles rangées de gradins, bordés d'arbres ombrageux, y conduisent du pied de la montagne. Â l'alentour croissent de belles Azalées et Camélias, de magnifiques pivoines et des lis splendides, ainsi que des orchidées.

A l'entrée l'on voit des buissons de Nandina et ài^Aueuba. L'on 7 voit encore des buissons du Célastre {Celaatrus alatTis)^ remarquable par ses larges branches, ainsi que la belle Gardénia florida et la Lagerstroemia indica. Souvent on y plante aussi des Pins, dont quelques uns sont dits avoir été plantés par les Kami ou Dieux. Plusieurs de ces temples sont renommés à cause des nombreux rossignols qui s'y trouvent; dans d'autres on entretient des canards multicolores, des faisans dorés et argentés et autres beaux oiseaux. Sur les flancs de la montagne, on trouve souvent des parcs, dans lesquels des ruisseaux écumants forment de ravissantes chûtes-d'eau, et où l'on tient une quantité de gibier et d'oiseaux chanteurs. ^) Ces lieux enchanteurs durent exercer une profonde impression sur l'esprit des alchimistes chinois à la recherche des moyens d'obtenir une longue vie, et leurs descriptions enthousiastes de la beauté des Isles des Solitaires ou des Génies ne doivent pas nous étonner, car nous mêmes en sommes frappés et émerveillés encore aujourd'hui.

1) Die Nippon Fahrer par F. Siéger efc H. Wagner, p. 842. — Von Siebold, Nippon Archiv, et les voyageurs modernes.

34 O. SCHLBOBL.

Fang^tchang tcheou ^ ^ ^ • UHe Fang^tchang. *)

«L'île Fang-tchang est sitaée au milieu de la mer orientale, et «ses côtes sud-ouest et nord-est sont égales. Elle a 5000 li (1666 «kilomètres) carrés. On n'y trouve que des troupeaux de dragons «qui s'y assemblent, ainsi que des palais d'or, de jade et de «cristal. Elle serait gouvernée par les juges de la vie ^) des Trois «Cieuz. Tous les solitaires qui ne veulent pas monter au ciel,fré- « queutent cette île et y reçoivent le Livre de Yie du Grand Obscur. ') «D y a plusieurs centaines de mille demeures de solitaires qui cul-

1) Les dictionnaires ne donnent poor Famç-teAanç que U lignifiottion : AbM d'nn monastère bouddhiste, on ce monastère mdme. H est évident que ces caractères ne peuvent pas être pris ici dans ce sens. On pourrait au besoin croire qu'ils font allusion an fait relaté plus loin dans nos récits par rapport à la pierre spécnlaire dont un tchattg carré

(10 pieds D) ne pesaient qu'une once ( jjfg fjf ^fr — '^\ MQ S — * PB )»

mais cela me paraît forcé. Il est bien plus probable que Hh^ y^ ftmg iehang est une abréviation pour "Ut laT fang tehang par une réminiscence historique.

On lit dans les «Recherches sur les fleurs et arbres» qu'il croît dans les montagnes WoH'iouo et MoM-ou une espèce d'arbre ressemblant au Mtm^ao-Uao (espèce de Poljgonum). Les vieillards les font tremper dans du vin dont ils boivent, de sorte .qu'ils peuvent jeter leurs cannes (béquilles) après un mois. Cest de là qu'il tire son nom Famg'iehùmg «Jette

^ :^ , apud ^ ^ ^ J^ , Chap. 66, fol. 12 reeto]. Cet exemple n'est pas isolé, car le vulgaire nomme un certain arbre employé dans la thérapeutique, FtfM^-ih*( ^& "H* ).

tandis que son vériUble nom est écrit Fang-pi (j^ jSMj). Fide 2^ M Ija â dans la même Encyclopédie, 1. o. fol. 17 verso.

Les sources minérales de cette île ayant la même propriété que les Eaux de Lourdes, on l'a appelée « Jette béquilles » Fang-tehang ( M^ JmT ), abrévié plus tard en "^ y^ •

2) Cf. notre Uranographie chinoise, p. 227.

8) Le j^ "J^ jfl^ on «Classique du Grand Obscur», écrit par Tang-kUnmg ( J& jm ) contemporain de J. C. (Voyez Wylie, Notes, p. 69).

PEOBLàMBS OÉOORAPHiqUSS. 85

«tiyent les champs et y plantent rAgaric. Ils les partagent en acres «et lots comme ceux dans lesquels on plante le riz.

«On y trouve également une source de pierre précieuse au des- «sus de laquelle se trouvent neuf fontaines. Le maître du temple «des hommes de Tchang gouverne tous les esprits aquatiques du «monde, ainsi que les dragons, les serpents, les grandes baleines, «les esprits aquatiques et les animaux aquatiques» % Pour bien comprendre ce dernier passage nous devons rappeler que, selon la légende, un des fils de l'Empereur Chao^Vang^ de la dynastie de Hia (2079 avant notre ère), avait obtenu le fief de la province de Hoeî'kiy et qu'il s'était coupé les cheveux et tatoué le corps, afin d'obvier au danger des dragons; et que pour cette raison les Japonais, qui aiment à plonger dans la mer pour prendre le poisson, se tatouent paiement le corps, afin de subjuger les animaux aquatiques. ') Selon ce passage, la partie du Japon opposée à cette province aurait été colonisée par les descendants de Chao^k*ang,

C'est toujours le même fait devant lequel nous sommes placés: des illuminés cherchant l'élixir de vie, et ne pouvant arriver à devenir des génies, se réfugiant dans les îles du Japon où ils plan-

No. 12.

^ ^ e ^'^ ^Êi ^ fif ' '^P"^ Pien-i-tien, Chap. 88, Japon, fol. 4 verêo.

36 0. SCHLEGBL.

taient rAgaric qui était censé prolonger la rie, et buvaient les eanx thermales dont le Japon est si riche. Il y a nn passage éloquent dans ce récit; c^est que ces ermites allaient et venaient à cette île ( "^ tt 5|Ç llfc ^ )• Cela veut dire qu'ils n'y restaient pas toujours, mais qu'ils retournaient quelquefois à la Chine pour émerveiller leurs compatriotes par leurs charlataneries et leurs drogues miraculeuses, et débitaient autant de fables qu'ils voulaient sur ces parages à eux seulement connus.

Le Chik-i-ki donne dans son 10® Chapitre la description suivante de cette île:

«La Montagne de Fang^tchang est aussi nommée Loari'tchi; c'est le Champ des Dragons de la région orientale.

«Le sol couvre une superficie de mille li carrés, et on y trouve des forêts de jade et de pierres précieuses, tandis que la couleur des nuages y est pourpre. On y voit des monceaux de peaux et de squelettes de dragons, dispersés sur un terrain d'une centaine d'arpents. Quand on arrive au moment où ils se dépouillent de leurs 08, c'est comme si des dragons naissaient. D'autres disent que les dragons se battent toujours à cet endroit, de sorte que la graisse et le sang y coulent comme des flots d'eau. La graisse de couleur noire s'attache aux herbes, aux arbres et autres objets et ressemble à du vernis pur. La graisse de couleur pourpre se durcit d'abord sur le sol , et on peut en faire des objets précieux. Dans la deuxième année du prince Tchao de Yen (310 avant notre ère) 0, des marins, montés dans une barque rose, vinrent offrir au duc Tchao^wang plusieurs boisseaux de graisse dans des pots gravés. Le prince, assis dans sa tour «Ouverte aux nuages», aussi nommée tour «Ouverte aux vapeurs roses», remplit sa lampe de cette huile du dragon.

1) Mayers Chtn. Read. Manaal, N^. 080. La principauté de 7em se troavaii dans la province actuelle da Pe-Tche-lff.

PROBLikMBS oéOGRAPHiqUBS. 87

dont la laïuidre se répandit à cent li de distance. La conlenr de sa famée était rooge-pourprée, et la population qui la vit disait que c'était une Inmidre de bon augure. Les gens de cette époque vinrent de loin pour se prosterner devant elle (la lampe). La lampe était garnie d'asbeste.

<A l'ouest de cette montagne est une Roche spéculaire qui reflète l'image des gens et autres objets à dix li (3 Kilomètres) de distance, comme un miroir. Les éclats brisés de cette roche possèdent la même propriété de refléter les gens, et dix pieds carrés de cette substance ne pèsent qu'une once. Tchao^toang fit piler cette pierre en plâtre et en fit plâtrer la tour «Ouverte aux vapeurs roses» entière. H se délectait continuellement avec Si'wanç'inou ^) dans cette tour. On trouvait là toujours toutes sortes de phénix qui y gambadaient et chantaient comme des luths. La clarté miraculeuse illuminait tout, comme si le soleil et la lune s'étaient levés (ensemble).

«A droite et à gauche de cette tour on avait planté des arbres toujours vernals, dont les feuilles étaient comme des lis. Ils répandirent des parfums comme les fleurs du Gassier, et suivirent les couleurs des quatre saisons. ^) Ils avaient été offerts en cadeau par des reclus vers la fin du règne de Tchao-wang^ et tous les états l'en félicitèrent. Mais Wang dit:

«Comme j'ai déjà reçu l'Arbre toujours vemal, pourquoi me plain-

1) Mayers, op. cit., N<>. 672.

2) La citation de ce passage dans l'Encyclop^ie x& $|^ ^^ |^ , Chap. 67, fol. 6 verêOt offre la variante suivante:

TehaO'wang de Yen plantait des Arbres toi:gonrs verts {^^ 5gi tehang'ich'un an lien de |Q ^^ Ainç-UÂ'tt»), dont les fenilles étaient comme des lis. Le tronc de ces arbres ressemblait à celai du cassier et ses fleurs snivaient les coolears des quatre saisons. An printemps il ponssait des flenrs vertes, qai tombaient avec la fin da printemps; en

40 G. 80HLBOBL.

Tonte cette description semble à première vne fiintasqne, fabnlense et merveillense. Cependant il n'en est rien, et elle contient an contraire tont ce qn'il y a de pins prosaïqne. La première partie se rapporte à l'introduction de l'huile de Baleine en Chine où l'on ne la connaissait pas encore, ainsi qu'aux îles où la baleine était péchée.

Nous n'avons, pour faire disparutre le voile, qu'à substituer au mot lounçj dragon, le mot king baleine, et tout devient clair. Rappelons d'abord qu'en Chinois le mot Dragon (loung) est souvent employé au lieu du mot Baleine {king). Nous ne mentionnerons p. e. seulement ici que l'Ambregris qui est, comme on le sait, une concrétion pathologique du cachalot {Physeter macrocephalua)^ et que les commerçants chinois nomment Louvg''8ien'hiang (wËS^) ^^ «Parfum Baye-de-dragon», ') mais que les Japonais nomment JTujira no abura (|^ )/jJi) «Graisse de Baleine» ou Kei'fun (^ |^) «Ordure de baleine».

Nous rappellerons aussi que les phoques sont paiement nommés par les Chinois Choui^otir-loung (^ j^ |[||) ou «Dragons aquatiques noirs» ^), et que l'esturgeon est nomme Sin-loung^yû (j|^ ^ ^) dans le nom duquel le car. loung^ dragon, entre paiement.

Substituons donc au mot Dragon le mo^ ^Saleine et comparons ensuite la description du Chik-i^ki avec la manière dont les Japonais actuels pèchent la Baleine, selon la description de Yon Siebold:

«La pèche de la baleine, dit-il, est la plus profitable dans l'île de Firato, le groupe des îles de Gotd et de Meacaima^ et l'île d'7W, ainsi qu'entre les parallèles du 81® au 34® degré lat. bor. et du 128® au 130® degré long, orientale de Greenwich. Le temps le plus

1) Bretsohneider «On the knowledge po sao u e d by the ancient Chinese of the Arabt» etc. p. 22, note 1, qui cite le A \ BL; «In spring whole herds of dragons swim in those seas tnd vomit it ont».

2) Ibid, p. 12, note 8. T'oumg-pao, lli, p. 820, note 5.

PBOBL^Bs oéooRApmquBs. 41

propre à la pêche est de Décembre jusqu'au commencemeut d'Ayril.

«On trouve plusieurs espèces de baleines dans ces parages, mais celle qui est la plus fréquente est le Sebi kuzira (Balaena antarctica) et qui est en même temps la plus voulue à cause du bon goût de sa chair.

«La pèche à la baleine n'est pas faite au Japon comme chez nous, avec de grands bâtiments équippés de tous les ustensiles nécessaires à dépecer les baleines et à en fondre l'huile.

<Âu Japon on va à la pèche en compagnie généralement avec 25 barques plus grandes et 8 plus petites. Les barques plus petites, nommées Kujiru'fufie ( ^ HQf ), ou Baleiniers, d'une longueur de 9 à 11 mètres, pourvues de 8 rames et armées de 11 à 13 pécheurs, servent à la chasse propre. Dès qu'on aperçoit une baleine, ces barques s'approchent d'elle et lui lancent le harpon. Les barques plus grandes, nommées Sahai-fune et Isawa-funej servent au transport des filets de baleines immenses dans lesquels on enlace l'animal blessé, ou bien à l'aide desquels on lui coupe la retraite. Un pareil filet, fait de paille-de-riz, ou plus rarement des fibres du palmier-à^balai (Chaemerops excelsa), a souvent une profondeur de 38,18 mètres et une longueur de 300 mètres, de sorte qu'il forme à lui seul un fret complet. La baleine prise et tuée est enlacée de filets, remorquée ou pilotée à terre jusqu'au village des pêcheurs, et dépecée sur un quai construit exprès; la chair, le lard et les autres parties mangeables 7 sont achetés par les poissonniers, qui les transportent frais dans tous les ports du Japon. Seules les parties immangeables, ainsi que les marsouins et dauphins immangeables, sont employés pour en faire de l'huile qu*on pré/ère, à cause de son intensité lumineuse, à V huile de navette* ^). Mais, ce que von Siebold nous dit paa, les

1) Von Siebold, Nippon Arehiv, Reise Ton Nagasaki naoh Jedo, III, n, p. 128 — 124. M. ABton m'écrit i ce siget que la pèche de la baleine ne t'effectue pas seolement sur la côte de Hisen, mais qu'il Ta obsenrée également près de Idgu,

42 O. SOHLBGEL.

carcasses des baleines restaient sur place; quoiqu'actuellement les Japonais en mondent les os pour les employer comme engrais dans leurs champs.

C'est pour cela que notre récit dit que la peau et les carcasses des baleines (dragons) étaient dispersées sur un terrain de plusieurs arpents. Nous appelons l'attention sur le mot peau {p'i) employé dans le texte. Si l'auteur avait voulu parler du véritable dragon, il aurait parlé à* écailles ( ||| ), et non pas de peau ( ^ )•

Comme on le voit par le récit de von Siebold , les Japonais préfèrent l'huile de baleine à l'huile de navette, à cause de la plus grande clarté qu'elle répand. C'est pour la même raison que le Duc Tchao- Wang en fit usage dans sa lampe, qu'il avait garnie d'une mèche d'asbeste.

Ce n'est que plus tard que les Chinois ont eu de plus amples connaissances de la Baleine, et Mouh^hiouen-hiu^ dans son «Poème de Mer», dit que l'huile de la Baleine «forme une mare en coulant» ') exactement comme notre récit dit que «la graisse et le sang des baleines coulent comme des flots.»

Un autre auteur dit: «Dans la mer orientale (mer du Japon) se trouve un grand poisson comme une montagne, long de cinq à six li et qu'on nomme Baleine. Les seconds eu grandeur sont encore comme une maison. Quand il arrive qu'ils meurent sur la plage, leur graisse coule sur une superficie de neuf arpents.

Leurs barbes ont dix pieds de longueur, une largeur de trois pieds et une épaisseur de six pouces. Leurs yeux sont aussi grands qu'un bol de trois pintes» ^).

fé ^ ^ M » *^^*P- ^^' '^^^^^^^ i(? «Baleine».

PROBL^MBS G^GBAPHiqUBS. 43

Les Chinois crurent que Toeil de la baleine était une perle, et racontent qu'on trouve dans les mers du Sud une perle qui ne serait autre chose que la pupille de la baleine, et qui était si brillante qu'on pouvait se mirer dedans. Le peuple la nommait «Clarté nocturne» 0-

On croyait aussi que la baleine habitait une caverne et que quand elle en sortait la marée montait. ^) Le Cachalot, dit le supplément au Dict. Eul-ya, a une longueur de plusieurs milliers de lu II demeure au fond de la mer dans une caverne. Quand il y entre la marée se fait, et quand il en sort la marée devient basse. Il a des époques déterminées pour sortir et rentrer, et c'est pour cette cause que la marée a ^^ement son époque fixe. ')

Parmi les huiles mentionnées dans les «Mémoires de la salle de nuit de Fot^n-cAt», écrites par Tau Tsoung^i^ auteur de la fin de la dynastie mongole et du commencement de la dynastie de Ming (14® siècle), on trouve mentionnée l'Huile de phoque» ^).

Les Chinois n'ont jamais fait eux-mêmes la pèche de la Baleine; mais quelquefois les tempêtes en jettent sur les côtes de la Chine. Pendant le 8® mois de la cinquième année de l'époque Chun^hi (A.

PR i^ ^ ^ -»^> 1 <

J2^ ^ 3feo ^*^ 135 i^ §B' ^"*' ^* ™^™® Encyclopédie, l.c.

iî m g . iw. i^c

*)W^ll7C^^liiBoyftWoooo>Ba^llSvfto

WyUe, Notei, p. 186 et 159; Mayen, Chin. Kead. Mtnaal, N<>. 712.

44 G. SCHLiGBL.

D. 1178) un cachalot fat jeté par la marée dans l'estuaire P^iehtchang du district Nan^hai (actuellement appelé Siang^chan (^ |l|) en Lat. 29** 34' 48'' et Long. 118^88'). Il avait une longueur de plus de cent pieds, et sa peau était noire comme celle d*un buffle. Il dressait ses barbes et battait a?ec ses fanons, et soufflait Teau jusqu'à mi-hauteur de Tair, comme une nuée.

La population crut que c'était un Dragon. Quand la marée s'était retirée, il restait échoué dans la vase sans pouvoir se remuer, mais regardant les gens avec des yeux effarés. Après deux jours il creva, et les connaisseurs déclaraient que c'était un cachalot. Ils dépecèrent à l'envie sa chair avec des haches, en cuirent de l'huile, et firent des mortiers de ses vertèbres. ')

On voit par ce passage que les Chinois confondaient les baleines avec leur dragon traditionnel, et qu'ils le nommèrent conséquemment Loung, quoiqu'il j eût des connaisseurs qui savaient parfaitement bien que c'était un cachalot.

Le passage un peu obscur dans notre récit «quand on arrive au moment où ils se dépouillent de leurs os, c'est comme si des dragons naissaient» se rapporte à l'habitude qu'ont les baleines de mettre bas leurs petits à terre. Selon les Chinois, elles mettent bas plusieurs dizaines de mille petits. Elles les mettent bas durant les

^^^f^ j^o ^*^ ^1^^' Topographie de la ville de TeMA-tcAinç,

le nom de la rille de Thai'tehdou-fou {'^ jj^ Jf^ ) sons les lÀanç (602 — B66 de notre ère), en Lat. 28<'64'00' et Long. 1180 49'24'.

PROBLEMES 0£0GBAPHiqUB8. 45

5ièine ^j gième m^jg g^^ \q riyage, et ne les mèneut en mer qu*aa yième ^^ g^^"^® mois. *)

Comme les baleines ne mettent généralement bas que deux petits, il est clair qoe Tantenr chinois a voulu dire que tant de baleines s'assemblent sur les îles où elles viennent mettre bas, que la côte fourmille des petits qu'elles ont faits.

La graisse pourpre se rapporte probablement à Tambregris dont nous avons déjà parlé, et dont le prix, autrefois fabuleux en Europe, est encore très élevé en Chine comme chez nous.

Mais «-tout doute sur la question si l'He Fang^tchang est une des îles du Japon dispariut quand on lit plus loin dans notre récit que les riverains de la mer faisaient des fils d'une plante nommée Solo^ qu'ils employaient comme des brides pour les Carcasses des dragons. Ce nom de Solo est un nom étranger, car la combinaison des deux caractères ^ ^ Solo n'a aucun sens en Chinois.

Or le nom japonais de la Chamaerops cxceUa^ des fibres de laquelle les Japonais tressent leurs filets et cordes pour la capture des baleines, est Souro {Shuro l^xt?), transcrit par eux avec les caractères chinois j^ ^ Tsoung^lû. Or le Taoung-lû est identifié par Bretschneider avec la Chamaerops Fortunei^ une espèce alliée très proche de la Ch. exceUa du Japon, et même peut-être la même. ^) De l'écorce de cet arbre, disent les Chinois, on peut faire des cordes. ') Les marins chinois ne se sont pas même doutés que le nom japonais Souro de cette espèce de fils ne fut que la prononciation

^) «i n - ^ it m ^ it m 3l >g :^ >g «fc ^ ^

2) Bretschneider, Botanioon sinicom, II, p. 387. eloptiie ^ ^ ^ ^ > Ghap. 66, fol 2 werto, article j^ 1j^ ,

46 6. 8CHLB0BL.

japonaise des caractères Têoung^lû^ et l'ont, par conséquent, transcrit phonétiquement par ^ j^ So-lo ^).

Heureusement pour nous! — car c'est ainsi que nous pouvons déterminer à coup sûr la localité exacte où l'arbre, qui fournit les fils avec lesquels les Japonais font leurs filets pour la pèche de la baleine, croît. Rappelons en passant que la Chaemerops excelsaest justement un des produits de la province de Hizen ^), près de laquelle nous avons placé ces îles fortunées. Si nous rapprochons maintenant le second récit avec le premier, où il est dit que le Maître du temple (il/tya-7nort, ou Gardien du temple iStn/df^/^?) gouverne tous les esprits aquatiques du monde, ainsi que les dragons, les serpents '), les grandes baleines etc., nul dout-e ne peut rester dans l'esprit du lecteur quant à notre identification des îles du Japon, où la pêche de la baleine est faite si activement.

Dans les mêmes parages la pêche de perles est pratiquée par les Japonais. On y trouve en outre du corail à branches, du genre 7ns, que les Chinois nomment Langkan^chou ^ ^ jj^ ou «Arbres à corail». Il est classé par les Chinois parmi les Perles. Les forêts de jade et de pierres précieuses de notre récit se rapportent donc probablement aux forêts de coraux sous-marins dont la côte du Japon est si riche. Dans une de ses poésies, le célèbre poète de la dynastie de Thang, Tou-fou {j^ ^)9 pa>rle de ces forêts de coraux (^ ^ ^); et le commentaire ajoute:

«Les Arbres à coraux croissent dans la mer du sud sur des ro-

« chers les hommes du pays le recueillent au moyen de filets

«en fil-de-fer». *)

1) La langue chinoise ne poes^ant pas IV, les marins chinois ont dA la rendre par un /. Solo représente donc Soro = Sottro en Japonais.

2) Von Siehold, Nippon Arehiv, Reise Ton Nagasaki naoh Jedo. Das Fûrstenthum FUâ», p. 96.

8) On trouve dans les mers dn Japon plusieurs espèces de serpents de mer comme VfffdrcpkU eoUirina, pelamiê, striata etc.

pROBiiacBS oéooBAPHiquBs. 47

Les Chinois nomment, comme nous, le Talc et laSélénite «Pierres spécnlaires» (^ -^i -^ ^ miroirs de pierre, et ^ j^ miroirs lunaires).

Le Talc est une pierre transparente, incombustible, qui se trouve par feuilles dans la pierre à plâtre. C'est une concrétion du mica, et il est composé en grande partie de silice et de magnésie. La Sélénite est une sorte de sel formé par la terre calcaire et Tacide sulfnrique. Dans le langage vulgaire on nomme ce plâtre. Verre de Moscovie^ en Allemand Fraïuneis (glace de Notre Dame) ou itfariênglas (Yerre de Marie) parce qu'on en ornait les images de la Sainte Vierge. Âgricola explique le mot grec 0-5 Aifv/rif ç (pierre lunaire) par plâtre (gypse). ^) Le poids spécifique du plâtre est très léger: 2, 3 '), ce qui s'accorde avec la légèreté que les Chinois attribuent aux pierres spéculaires.

Ces pierres ont été connues de bonne heure en Chine. Dans la 28® année du r^ne du roi lAng de la dynastie de Tcheou (549 avant notre ère) on apportait en tribut de l'étranger un miroir en pierre. Cette pierre était blanche comme la lune, et reflétait la figure humaine comme la neige. On la nommait «Miroir lunaire» (sélénite) ').

Dans la province de Tcheh^kiang^ à l'Est de la montagne «Pierre spéculaire», on trouve une masse rocheuse suspendue, qui reflète distinctement et clairement les hommes. *)

91^0^^^^'^^* ^^^^' ^> ^^^' ^^ ^''*^- D'Hervey St. Denis, Poésies de répoqne de Tàanç, p. 188.

1) Qaenstedt, Handbach der Minéralogie, Tûbingen, 1855, p. 201 et 365.

2) nid., p. 119.

M ^ •. si ^ >9 ^e ''<* |& «1 IB- Chap lit, fol. 7 reeto. Cette pierre, anssi nomm^ Verre de Moscovie, avait probablement ^t^ apporta de la Sibérie, 0^ on en tronre des feuilles si grandes, qn'on les emploie comme vitres dans les fenêtres; elles résistent an gel qui fait ^later les vitres en verre ordinaire.

48 O. SOHLEOBL.

Le nom moderne du Verre de Moscovie en Chine est ^ -^ Yûn-moUf prononcé en Japonais um^mo^ mais qu'ils nomment ynlgairement Kirara. Les Chinois l'ont nommé aussi lAn ( {J| ) à cause de son luisant, ^)

Il est assez difficile de déterminer quelle espèce d'arbre est l'arbre éternellement yernal de notre récit.

n ressemblait au Gassier, qui est en e£fet pérennial. ^) Mais les Chinois ne sont pas bien précis sur l'essence nommée Koui. ') Il y en a qui disent que le Koui est l'arbre T$Hn^ nommé paiement Mou'si (OsmanthtAS ou Olea fragrans)^ ou bien le «Eoui des précipices», qui porte des fleurs blanches, jaunes ou rouges.^) Selon les Chinois, l'Olea fragrans est le seul arbre dont les fleurs n'ont que quatre pétales, tandis que toutes les autres fleurs en ont cinq, ^) fait confirmé par Eaempfer. ®)

Un autre auteur chinois dit que dans le Sud de la Chine le Koui fleurit pendant la 7^ lune (Août) et ne cesse de fleurir qu'à la 4fi lune (Mai). Pendant les 5^ et 6^ lunes (Juin et Juillet) il pousse des boutons, et après que ceux-ci sont éclos en feuilles, il porte encore des fleurs. '') Le Koui est dit donner l'immortalité à ceux

Fik/tf Js WBT pQo Notre tradaotion de ce passage, que Dons avions d^à publia dans noire grand dictionnaire Néerlandais-Chinois, est rectifiée ici d*après des données qne nons a fournies notre ami fea Terrien de Laconperie.

8) Bretschneider, Botanicon sinicnm, II, p. 884, N^. 652. ^M^o^^^^M^o BretKhndder. op. cit. p. 112. N». 847. 6) Amocn, exot. 844. }^ yB ifoir^^i floscnlis... tetrapetalis. Bretschneider, l.c. p. 886.

PROBLEMES oéoORAPHIQTJSS. 49

qui en boiyent nne décoction. ^) H est donc assez probable que l'allée d'arbres pérenniaux plantée par le Doc Tchao*wang étaient des Olea fragram dont un des synonymes, ^ £ ^ «Parfum de sept nulles», prouve suffisamment l'exquis parfum que ses fleurs répandent à Talentour.

Toutefois il est possible qu'une autre essence est désignée. Notre récit dit que l'arbre en question ressemble au Tchin-hiang ou à l'Aquilaire, Oet arbre est nommé en Chinois ^ Mih {Mit)^ ou l'arbre à parfum-de-miel. Pour obtenir l'aloès, on commence par couper la racine de l'arbre; après un an l'écorce extérieure est pourrie et la moelle de l'arbre ainsi que les noeuds sont devenus durs et noirs; ce qui en sombre est le lignum aloès; ce qui en surnage est appelle Os-do-poule. ^) Or il croît au Japon un arbre appelé ^^ IJ4 fê ^^ l'Aquilaire sauvage, appelé vulgairement Mi^yama shikimij c'est-à-dire le Shikimi silvestre ou des montagnes, puisqu'il ressemble au Shïkimi (Illicium religiosum). Cet arbre porte également des fleurs à quatre pétales et des fruits comme le Berberis. ')

Nous avons déjà parlé du Solo^ que nous avons identifié avec le Shuro ou SotAro {Chamaeropê excelsa) des Japonais.

Mais notre récit mentionne une autre herbe dont les habitants de la côte faisaient de très fines nattes, et qu'ils nommaient Jou^ kan ou Ziyukan {^^"p ^). Nous avons eu au sujet de cette plante une longue correspondance avec MM. Aston et Di6sy, qui ont également consulté M. le baron A. von Siebold et M. Hayashi,

1) # mife ^ #0 ''^ Sïi ^ •* ^»P- J- •'• M. de Groot. Fêtes «nnoellee, p. 602.

S) Kaempfer, Amoen. exot. p. 770, qui le nomme Skimmi,

50 O. SCHLEOBL.

Consul Japonais à Londres et M. Canningham, sans être arrivés à une conclusion satisfaisante.

Il est évident que ces nattes étaient faites de quelque espèce de jonc appelé en Japonais Suge ou Suga.

M. Cunningham (Devonshire) dit qu'il a vu des nattes extrêmement légères et fines à Bizen (Japon). Le Suge des Japonais est traduit par eux par le mot chinois ^ Kouan ou Kien^ prononcé Kan à la japonaise. Dans une Encyclopédie japonaise je trouve une gravure du ^ ^ (Bretschneider, Bot. Sinicum N** 460) avec la définition suivante: Ôf^ifeol^^f^^oX^IHS»^ ^ ^ % Mb ^Sî^ (j^ le Mao blanc, ses pousses sont nommées «Aiguilles de Mao», ou bien Jou'kon (racines flexibles) ou bien «Nerfs terrestres.»

Les Botanistes chinois confirment cette définition. Bretschneider dit que la racine du Mao est blanche, très longue et fine comme un nerf. Selon Loureiro, ce nom est appliqué dans le Sud de la Chine au Saccharum spicatum^ mais qu'elle est nommée maintenant Perotie latifolia. «C'est la même plante que le ^ (Bot. Sin. N^ 460, p. 280).

On lit dans le Chan^hai-king qu'on fabriquait des nattes du Kien blanc qu'on employait dans les sacrifices aux Esprits des Montagnes. Selon Lu'kij le Kién ressemble au Mao. La plante est flexible, et après l'avoir macérée et teinte, on peut faire de ses fibres des fils et des cordes. Kouo-poh^ dans son commentaire sur le Chart" hai'king^ dit que le Kien |£, qui y est si souvent mentionné, est allié au Kien ^ et au Mao

L'Encyclopédie japonaise, citée plus haut, ajoute que la variété à fleurs jaunes est appelée K*ouai (^ ^ ^ ^ ^ d^ |||j). Selon Bretschneider (p. 281) on faisait également des cordes et des nattes de cette plante.

Or, on aura raconté aux Chinois qui virent au Japon ces bel-

FEOBlAmBS GJ^RAPHiqUBS. 51

les fines nattes, qn'elles étaient faites da Djou-hon ( ^ j^ ), nom qne ces Chinois ont transcrit par ||| j^ djiu^kan. ^) Mais peut-être les Japonais ont dit dziou ^)-^n ( ^ ^ on |^ ) ce qui s*accorderait encore mienx avec la transcription chinoise.

La plante en question pourrait encore se rapporter au ^ ^ ts'oung'kieuj qui serait prononcé en Japonais Sô^kan^ mentionné dans le Pef-^en^yun-fou^ Chap. XV, fol. 53 verso.

Il &ut laisser un peu de latitude pour l'exagération de notre auteur chinois par rapport à l'extrême légèreté de ces nattes, quoique le cas ne soit pas sans précédents.

Pendant la période HUri'têh (954—960 de notre ère) on avait étendu des nattes d'automne figurées dans la salle de la librairie impériale, de couleur de vin de raisin, et souples et molles comme de l'effiloche (ou du coton). Quand ces nattes étaient pliées, on pouvait les placer dans la cavité d'un mortier à triturer. ')

Mais quelque soit le nom de plante caché sous le mot Djioukan ou Si'kan^ il est évident qu'il se rapporte à une espèce de plante textile du Japon de laquelle on tissait ces nattes extrêmement fines et souples pour lesquelles ce pays est renommé.

Les plus fines nattes du Japon sont fabriquées dans la province de Hizen ^), justement dans la localité où nous plaçons ces îles fortunées.

1) Le car. IZ a en dialecte d'Smoni trois prononoiationt: Si (tremper, maoérer dfi (tranquille) et (^ùm on dgiou (flexible).

2) Le car. «tl Mt osit^ ponr celni de ^D «flexible» d'aprèi le Diot. de Kbangbi.

Enejel. ^^ ^ ^^ J^ , Chap. LIV, foL 9, verso,

é) Von Siebold, Nippon Arehi?, Reiae von Nagasaki nach Jeddo. Das Fflrstentlinm Fixen, p. 06.

52 G. SOHLBOBL.

Le passage suivant se rapporte éYidemment an lavage (Torj ce qui est d'aataut plus remarquable puisque, selon les historiens japonais, le premier or n*aurait été découvert au Japon qu'en Tan 749 de notre ère, dans la province de Motsu, ') Mais il est presque impossible que l'or, dont le sol du Japon est si riche, serait resté si longtemps inconnu aux habitants. Nous avons déjà vu, ci-dessus page 5, qu'un certain Kan-chi s'était rendu avec son maître Han Chi'hioung dans la Mer du Sud pour y fiedre de l'or.

Hizen est paiement renommé pour son argile et ses poteries ^), surtout pour ses énormes Martebanes, ou pots-à-eau.

P*ung'kiou ou P^ung'lai'chan ^^ J^ ou j|^ f^ ^J Mont Iris ou Mont Iris et Laiteron.

«Mont Iris est la montagne de l'Iris et dn Laiteron et elle se «trouve opposée à la côte Nord-est de la Mer Orientale. Elle a «5000 li en circonférence, et on y trouve en outre une mer cir- «culaire baignant la montagne. L'eau de cette mer circulaire est «d'un noir profond et elle est nommée la mer noire. Les vagues «s'y élèvent à mille pieds, sans qu'il y ait du vent, de sorte qu'on «ne peut pas la fréquenter. Sur son sommet vivent neuf vieillards, «et se trouve le palais de jade véritable des neuf cieux. C'est eil

1) Veiioog orer den RQ^dom ▼•n Jtpaa, door Jrrai, ront ran Tiikoego, in 1708. Klaproth, Joarnal Asiatique, Joillet 182S); Tydt. roor Staatahnishoiidkande en Statiitiek, XI« Deel» 6« Siok» p. 826).

2) Kaempfer, Amoen. ezot^ p. 487. Von Siebold, Reite von Nagaaaki naeh Jeddo, p. 189.

PROBiiàicis e^BAPHiquBS. 53

«effet là que demeurent les esprits da ciel suprême, et seuls les «génies ailés peuvent arriver en ees lieux». ^)

Cette fameuse Wontagne est également connue des Japonais sous le nom de Hdrai^ prononciation japonaise des caractères chinois

Elle est mentionnée e. a. dans «L'Histoire du vieux coupeur de bambou» (Taketori no Okina no Monogatari)^ composée dans le dixième siècle de notre ère, et traduite dernièrement en Anglais par M. F. YioTOB DioKiNS dans le «Journal of the Royal Asiatic Society», VoL XIX, 1887-*)

Un vieux coupeur de bambou avait trouvé une enfant parmi le bambou qu'il coupait et Téleva comme sa propre fille. Elle devint très belle et fut nommée Dame Kaguya. Tous les hommes devinrent fous d'amour pour elle, mais elle n'en écoutait aucun, ne voulant avoir qu'un mari dont la fidélité et le dévouement seraient immuables. Pour les mettre à l'épreuve, elle posait comme conditions qu'on lui apporterait : L'Ecuelle en pierre de Bouddha de l'Inde, une branche de jade de l'arbre de jade croissant sur la montagne Hdrai^ dans la mer orientale; une robe du Bat incombustible du pays de Mo^ rokoM; le joyau couleur d'arc-en-eiel dans la tête du Dragon, et le cauri apporté par l'hirondelle par dessus les mers.

Le prince Kuramochi^ un des prétendants, entreprit d'aller cher-

8) Ce oonte a êU traduit d'tbord en IttUen par M. Se?eriiii dans les Actes de la Soei^ Royale de Florence; ensuite en Allemand par le Dr. Lange et en Anglais dans le livre de M. Mac. Clatehie intitulé Jncieni Japamcte piâft traiulated.

54 O. SOHLBGIL.

cher la branche de jade de Hôrai; mais il trompa son entourage et la belle, en se retirant à Miako, où il fit fabriquer une fausse branche chargée de pierres précieuses, qu'il lui offiît. Mais n'ayant pas payé ses ouvriers, ceux-ci vinrent réclamer leur salaire à Kaguya^ qui découvrit de cette façon la supercherie. Une longue description détaillée de ce voyage fictif est faite paj le prince Kuromoehi^ ainsi que des dangers de mer qu'il avait courus, prétendant qu'il aurait mis 400 jours de voile pour retourner de cette montagne. Tout cela est de la fiction, mais elle montre quelle idée les Japonais s'étaient faite de cette fameuse mont^ne.

Nous devons renoncer pour le moment à fixer la localité exacte de cette montagne ou de cette île. Elle doit certainement se trouver quelque part dans l'archipel japonais. Nous avons pour cela un indice dans la mention des vagues qui s'élèvent sans vent, ce qui est un phénomène assez fréquent dans les mers du Japon, quand elles sont soulevées par des tremblements de terre sousmarins.

Pendant le tremblement de mer du 23 Décembre 1853, la baie de Simoda, couverte ordinairement d'une couche d'eau d'environ 30 pieds, fut mise à sec en un moment, pour être recouverte un instant après par des vagues hautes comme des montagnes qui jetaient tous les navires sur la plage, et détruisirent une grande partie de la ville. Ce phénomène se répéta cinq fois et plusieurs personnes furent noyées. La frégatte Busse Diana j qui se trouvait en rade, était tantôt tellement à sec qu'on pouvait voir ses ancres, tantôt elle dansait sur le sommet d'une montagne de vagues. Les matelots reçurent l'impression que le navire avait tournoyé autour de soi-même quarante-trois fois dans l'espace d'une demi-heure. En Octobre 1891, la barque Hesperus^ partant du Japon pour San- Francisco, on entendit soudainement à 15 lieues de la côte japonaise, un bruit sourd. Le navire fut renversé sur un côté. Un moment après le navire était submergé par des vagues énormes qui s'y précipité-

PllOBLÀMKS GEOGRAPHIQUES. 55

rent de tous côtés. ^ C'est probablement an cataclysme pareil qui a donné lieu aux vagues de mille pieds sans tempête dans notre récit.

Nous n'avons plus qu'une seule remarque à faire; c'est la sobriété des chiffres dans la description de la superficie de ces îles et l'exagération évidente dans l'évaluation des distances. Elle doit avoir été faite à dessein par les Fang^chi chinois qui voulaient garder pour eux le secret de l'Elixir de vie au moyen duquel ils entretenaient la vénération dont ils jouissaient en Ohine, et voulaient e&roucher les profanes à entreprendre le voyage vers ces îles bien heureuses, qui, selon notre conviction, ne sont que les îles du Japon.

Que les Fang-chi chinois allaient surtout chercher le philtre de longévité an Japon s'explique assez naturellement, puisque les Japonais deviennent très âgés. Dans les livres des Han postérieurs (25 — 220) on lit qu'ils atteignaient souvent une longue vieillesse et que bon nombre d'entre eux dépassaient cent ans. ^)

Dans les annales de Wei (230 — 264) on lit: «Ces gens (les Japonais) atteignent un âge de cent ans ou de 80 à 90 ans». ')

Eabmpfbb mentionne un village japonais dont la population entière, fils, petit-fils et arrière-petit-fils, était descendue d'un seul individu encore vivant.

Que les Japonais atteignent un âge très avancé est un fait attesté par tous les voyageurs. ^)

Les anciens voyageurs espagnols vantent à l'envie la salubrité des îles japonaises ainsi que leur fertilité et beauté. On attribue généralement la longévité des Japonais à leur propreté et à leur sobriété.

1) Tounç-pao, 1891. Vol. n. p. 441.

Pien-i-tien, Chap. 88; Heirey St. Dtuyt, Ethnographie des peuples étrangers, Japon, p. 52.

i^md Pien-i-tien, Chap. 88.

4) Dat Kaiaerreîek Japan, Karliriihe 1860, p. 76.