GLOBE DU 19 FEVRIER

J'ai senti que, parmi toutes Jes femmes, celles qui devaient le ptus vivement accueillir la révélation nouvelle étaient celles sur lesquelles pèsent le plus cruellement les anathèmes chrétiens , et qui par conséquent sont le plus exposées à tous les désordres qui résultent, d'une part de l'impuissance actuelle du christianisme , de l'autre de la réaction critique qui depuis un siècle surtout s'est manifestée contre l'église de Jésus ; car cette lutte anarchique n'a pu s'accomplir qu'avec des armes qui n'avaient pas été sanctifiées par l'église , et qui avaient même été sévèrement réprouvées par elle ; et alors combien de larmes et de douleurs , combien de vices et de crimes ont signalé cette guerre du profane contre le sacré, de l'état contre Y église, de Yenfer des chrétiens contre leur paradis, de leur diable contre leur dieu, de la chair contre Vesprit , et ajoutons même de la femme contre l'homme*

Au milieu de ces combats , la femme dans l'ordre moral , et V industrie dans l'ordre politique, ont fait les mêmes efforts d'affranchissement : les mêmes instrumens, l'or et la ruse, leur ont servi à briser leurs chaînes. Toutes deux se sont révoltées sourdement contre un ordre social où elles étaient traitées en mineures; toutes deux ont voulu l'égalité avec leurs anciens maîtres ; I'ihdcstrib a détrôné le clergé après l'avoir acheté et cor» rompu par ses richesses , lui qui prêchait la pauvreté ; et l'homme a été aussi détrôné par la femme depuis le jour où il a consenti à se vendre à elle pour une dot, lui qui jusque alors l'avait toujours achetée et vendue.

J'aime à faire ce rapprochement, afin de vous rappeler sans cesse que notre oeuvre apostolique consiste principalement dans I'appkl ob la fbmme, et dans la réhabilitation de la chair , par l'organisation politique de l'mdusteik et la création d'un culte nouveau.

Mais la révolte, la ruse et la toute-puissance de l'or ont eu un double résultat. Si par ces moyens l'église a été renversée, les liens qu'elle formait dans l'ordre moral ont été brisés et foulés aux pieds : la femme et la chair se sont affranchies, mais elles ne sont point associées, la femme à l'homme et la chair à l'esprit : d'une part, Vinduslrie est sans prévovance. y sans régie , sans ordre ; les industriels fqnt peu de cas des savons , et en général les praticiens estiment peu les théoriciens , ils les rétribuent comme Us étaient eux-mêmes salariés jadis dans leur servage par les clercs , mesquinement et comme des serviteurs. La concurrence écrase les travailleurs ; aucune position n'est stable, chaque producteur voit dans son voisin un bival qui lui enlève sa clientelle ; les habitudes , les goûts, les mo' des changent avec une rapidité destructive ; la qualité n'est plus rien , la quantité est tout; le mouvement triomphe , les stationnaires sont écrasés sans pitié; enfin l'industrie est libérale , révolutionnaire, républicaine^ gloire à elle! ses maîtres sont vaincus et leurs privilèges détruits ; mais le temps presse : hâtons-nous de porter notre parole de paix et d'association dans ce monde de faillites et d'émeutes, de jeu et de fraude, de suicides et de meurtres, de misère et de débauche.

D'une autre part, la femme n'est plus l'esclave de l'homme, et si, selon la loi, elle est mineure, selon les iigccbs elle est loin de l'être. Il n'est pas difficile de voir que , depuis deux siècles, c'est sur le madugi que roule toute la critique de la loi morale chrétienne; depuis Molière jusqu'à nous, c'est avec Y adultère que la poésie et les arts sont entrés dans nos cœurs ; en lui est le secret des émotions nobles, bourgeoises et populaires; il est le nœud de la tragédie, delà comédie , du vaudeville , du roman, de l'histoire, et même de toutes les œuvres du moraliste; si bien qu'une clameur universelle a fait retentir aux oreilles de l'un des vicaires du Christ un mot prononcé parla voix la plus puissante des temps modernes, par Napoléon, le DIVORCE! mot terrible pour l'église , qui , se souvenant encore de l'avoir entendu proférer par Henri VIII , le redoutait presque autant que le cri poussé par Luther contre le célibat des prêtres.

Mais ce n'estpas tout; en parlant du divorce etde l'adultère , je n'ai pas dit la vie tout entière de la femme, sa vie saillante, sa vie de douleurs, de lutte, sa vie d'affranchissement, d'indépendance, sa vie de révolte contre le cloître et d'insurrection contre Mabib : Voltaire a osé salir à la face du monde la vierge de France; et bien ! moi , j'oserai dire au monde que je viens laver la fille de la classe la plus pauvre et la plus nombreuse , la fille du peuple , des souillures de la pbostitutiok.

Nous ne venons pas, comme Jésus, chasser les marchands du temple; I'ihdcstbib est sainte. Nous ne venons pas , comme saint Paul , dire à la ikmmb de se voiler et de se taire dans le temple ; son verbe et sa chair sont

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agréables à Dieu : et si nous attendons d'elle , comme l'église > la modestie, la réserve , la pudeur , la délicatesse , la convenance , la constance , la «/urée la méditation, la réflexion , la contemplation jusqu'à I'kxtasb, nous savons aussi que Dieu a mis en elle l'amour du luxe , de Yéclat , du brillant , de la parure , les désirs d'ambition et de ^/oire , les joies du bal , du concerf , des fîtes et de leur pompeux spectacle , et les rêves d'une exaltation et d'un enthousiasme qui vont jusqu'au DBLiaa.

Je parlerai donc surtout des femmes , et pour les femmes qui ont quitte le temple pour aller au théâtre , qui ont déserté le confessionnal et la sainte table pour l'éblouissante communion du bal, qui lisent Clarisse , la la Nouv ele Hcloîse ou Corinne , et n'ont jamais ouvert un Evangile , un missel ou des Heures; qui ne se voilent pas comme les vierges de Raphaël , et qui étudient plutôt les grâces de "Vénus du Musée; qui sont Gères de leur beauté et ne comprennent point les filles de Marie venant déposer la leur aux pieds du mystique époux. Toutes ces femmes n'ont ja» mais pu trouver dans la loi chrétienne la justification de l'amour que Dieu leur avait donné ; toutes , au moment où la lutte s'est engagée contre le christianisme, ont donc protesté contre l'église , dans l'intérieur du foyer domestique , comme Luther avait protesté dans l'enceinte même de l'église.

En présence de ces femmes » ému par leurs douleurs et par les désordres que leur révolte enfante , frappé de la puissance prodigieuse qui est étouffée et torturée de mille manières dans ces êtres réprouvés par l'église , anges rebelles qu'elle a en vain foudroyés depuis dix-huit siècles , filles 4e Satan qu'elle a crucifiées dans leur esprit , ne pouvant les crucifier dans leur chair , démons qu'elle a méprisés, avilis , damnés ; j'ai glorifié DIEU , Saint-Simon et moi-même : Dieu de m'avoir révélé dans ces femmes sa volonté éternelle de progh&s qu'il a gravée sur toutes les grandes misères du peuple ; Saint-Simon de m'avoir pénétré du sentiment qui nous ordonne d'améliorer le sort de la classe la plus pauvre et la plus nombreuse, et moi , votre père , d'avoir assez de foi et de courage pour me placer en face du monde et de veus-mêmes , et appeler dans le temple nouveau tous les hommes et toutes les femmes que l'église chrétienne a précipités dans son enfer, parce qu'elle n'était point assez vaste et assez belle pour les contenir; parce qu'elle était trop triste, trop sombre, trop monotone pour les y attirer.

Mais quel est donc cet avenir qui donnera satisfaction , justification , sanctification , a ces éternels gbntils que Rome n'a pas pu convertir et qui ont mieux aimé se courber sous le cimeterre de Mahomet que de s'agenouiller devant la croix où la chaib fut martyrisée f Quel est ce temple resplendissant de richesses et retentissant d'allégresse , où seront religicu-

Bernent attirés le* cœurs ardent*, passionnes, enthousiastes , que les pré' très chrétiens renvoyaient avec mépris et colère à Satan, pour les punir de n'avoir pas renoncé à ses pompes ? Quel est le sacerdoce aimant qui comprendra ce que Jésus et ses ministres, malgré tout leur amour, n'ont pas dù ou n'ont pas pu comprendre P

Un homme (cet homme est SEUL) vous parle et parle au monde des rapports nouveaux de I'hommk et de la fkmme. Un homme SEUL aussi. Moïse, a pu dire la loi de l'homme et de la femme , Adam et Eve , parce qne la femme était alors esclave. Des hommes , SEULS encore, les évangélistes , Paul et tous les pères de l'église , ont pu dire la loi de l'homme et de la femme , Jésus et Marie , parce que la femme était encore mineure, mais par Saint-Simon la femme sera un jour l'égale de l'homme , et pourtant c'est encore un homme SEUL qui va parler de l'homme et de la femme ; sa parole n'est donc point un oedhs , une loi , un commandement, c'est un APPEL.

C'est uu appel à I'affeanchissement , à la liberté , à la vérité, fait à la femme , pour qu'elle vienne s'associer à nous en toute vérité , en toute liberté.

Ma parole n'est point un commandement , je le répète, je vous ai dit ce qui me l'avait inspirée , mais je veux encore une fois vous rappeler quel est son but.

Nous devons faire cesser, dans les relations de l'homme et de la femme, la violence et le mensonge ; chez l'homme la violence , chez la femme le mensonge ; c'est-à-dire que ma parole d'homme t inévitablement , sera rude encore, brutale peut-être, que sais-jef grossière ! Dieu l'a voulu ainsi , je suis seul. C'est dire également que la parole des femmes sera embarrassée , voilée , obscure , et même.... pourquoi m'arrêterais-je? ne viens-je pas de dire que j'étais skolP leur parole sera d'adord dissimulée , fausse , mensongère ; elles ont été si long-temps esclaves!

Eh bien, je veux qu'à la rudesse de ma parole, à la saint J brutalité de mon appel , la femme impose le cachet de sa pudbob et la délicatesse de son âme; je veux qu'elle ne puisse pas m 'accuser d'avoir tenté dem'arroger le pouvoir que j'aime en elle ; car j'attends qu'elle jette le voile mystérieux de sa grâce là où j'aurai prodigué la lumière de mon éclatante vérité.

Dans la réunion solennelle de notre famille où , pour la première fois, je vous ai parlé des rapports de l'homme et de la femme dans l'avenir, j'ai commencé par diviser le monde moral en deux parts, ainsi que nous l'avions fait en politique et en philosophie , je vous ai montré ces deux canactèbks bien distincts, dont j'ai signalé les écarts parles noms de Don Juan et d'OTHELLO : aujourd'hui encore je vous les ai rappelés en les dé-

signant par deux mot* fréquemment employés par notre Maître : mova- Tjsca et consbbvatbob : et chaque fois je tous ai indiqué la mission du prêts b comme ayant pour but d« relier ces deux cabactkbbs distincts , en donnant à l'un et a l'autre satisfaction légitime de leur amour

Il me tardait de pouvoir m 'expliquer entièrement sur l'action du sacerdoce sous ce rapport ; maintenant je puis parler et vous pouvez m'entendre.

Lk phêtrb est l'homme bt la femme. Cette définition suffit pour distinguer notre sacerdoce du sacerdoce catholique, et même du ministère protestant dans lequel la femme du ministre n'exerce aucune fonction sacerdotale.

Quelle est Hnflence politique et morale du couple sacerdotal ?

Sous le rapport politique , le clergé a pour mission d'unir et de développer la science et V industrie humaines; il emploie dans ce but tous les secours de l'art pour frapper les masses ; les artistes éveillent V intelligence et ^activité , ils charment l'esprit et les sens ; les cérémonies religieuses rappellent à \z pensée ou mettent sous les yeux des fidèles les symboles spirituels ou matériels de la foi, comme le temple de Jérusalem , l'église nouvelle est parée des magnifiques conquêtes de l'industrie, comme la cathédrale du moyen âge, elle renferme les trésors de la science ; ses voûtes répètent la parole, le chant et l'harmonie qui inspirent le recueillement , la méditation et la prière , et l'architecture, la sculpture, la peinture , animent la pierre et lui donnent la force , l'élégance et la beauté qui exaltent les travailleurs. *

Sous le rapport bob al, le prêtre et la prêtresse exercent ,une action semblable à l'égard des fidèles; action individuelle, personnelle , comme l'autre est collective et publique : ils éveillent l'intelligence et la force , charment l'esprit et les sens , inspirent la pensée et les actes.

Le couple sacerdotal lie ou délie l'homme et la femme , c'est lui qui consacre leur dit ion ou leur divobcb ; car l'amour de chacun lui est révélé, puisqu'il doit rétribuer chacun selon son amour. Tous lui ont confié y avoué, confessé leur âme ; tous viennent déposer en lui le mystère de leurs pensées et de leurs actes, les douleurs ou les joies de leur esprit et de leur chair, car le sacerdoce est homme ET femme, il est le père et la mère de tous, et son amour paternel et maternel inspire la foi au fils aussi bien qu'à la fille.

Le prêtre et la* prêtresse exercent leur ministère avec toute la puissance de leur intelligence , mais aussi de leur beauté; car le sacerdoce de l'avenir ne mortifie point sa chair comme le prêtre chrétien , il ne voile point sa /ace, ne se couvre pas de cendres, et ne se déchire pas le corps à coups de discipline ; il est bbao autant que sacb , il est BON.

H est aimé parce qu'il aime , et aussi parce qu'il est éclairé , raisonna-

ble , sage, sensible, doux, patient , réfléchi ; mais on l'aime encore parce qu'en lui est la grâce , l'élégance , le goût, l'activité , l'ardeur , la gaité; on l'aime parce qu'il sait le prix d'une larme, mats aussi parce qu'il sent la puissance d'un sourire : carie sacerdoce de l'avenir ce n'est pas l'homme, c'est la femme ET I'hommi.

Spirituel et i cm p or cl , l'église de l'avenir embrasse tout; chaque couple sacerdotal est entouré d'une famille qui est confiée à son amour, et dont il doit unir tous les membres. Parmi ses eofans il en est de caractères et de goûts différens que sa tendresse relie ; les uns sont puissans par l'intelligence, d'autres par leur activité; ceux-ci ont des affections profondes, d'autres des affections vives et passagères; d'autres encore aiment lare* traite, la solitude, et là au contraire sont des eofans qui cherchent le bruit, l'éclat , le monde et ses plaisirs. Mieux encore que saint Faul.il peut se faire tout à tous pour les amener tous ; car le sacerdoce de l'avenir c'est l'homme ET la FEMME.

J'appuie et je reviens souvent sur cette différence radicale du sacerdoce de l'avenir et des anciens sacerdoces, toujours malis, et par conséquent toujours exclusifs et despotiques , j'y reviens , afin de repousser à l'avance les difficultés qui s'opposeraient à ce que je fusse compris par ceux qui verraient toujours sous le nom de prêtre un homme seul.

11 est inutile que je m'arrête sur d'autres difficultés qui tiendraient à ce qu'on supposerait l'abus d'autorité delà part du prêtre : vous savez qu'avec de pareilles objections tout peut être contesté : certes Vabus sera possible» puisque le sacerdoce sera puissant ; mais si l'on suppose que le couple qui, par définition et par fonction , doit moraliser, emploie précisément 9a puissance à démoraliser, on fait un cercle vicieux et pas autre chose.

Toutefois cette double influence que j'attribue au sacerdoce de l'avenir a soulevé une question grav^ qui témoigne de la puissance qu'exerce encore aujourd'hui la foi chrétienne par son analhême contre la chair. On admet en général avec autant de facilité les avantages d'une direction spirituelle, que l'on redoute et que l'on repousse l'idée d'une influence charnelle exercée par le sacerdoce sur les fidèles. Ici on voit la skddctiou , là on voit I'bducation , et pourtant la captation selon Yesprit est tout aussi facile, tout aussi dangereuse que la séduction par les sens; le jésuitisme est aussi funeste que peut l'être chez un homme immoral le magnétisme»

Mais il ne s'agit ici ni de jésuites ni de charlatans ; il s'agit de l'éducation morale par Yesprit et par les sens , division capitale qui repose sur ce que , chez certains êtres , les sens sont plus développés que l'intelligence , et réciproquement.

Lorsque après avoir jeté les yeux sur le clergé chrétien , et examiné tout

en qu'il a produit de grandeur et de puissance , lui qui n'envisageait avec amour qu'une face de la vie humaine , celle qui était relative au développement de l'esprit , on porte son regard dans l'avenir, il est difficile de ne pas éprouver un sentiment d'admiration ; car on y découvre un sacerdoce s'occupant avec autant de zèle de l'éducation , de l'humanité sou» le rapport physique, charnel , industriel , que sous le rapport intellectuel, spi* rituel, scientifique. Alors on comprend la vérité de ce qui a si souvent été dit sur l'abâtardissement charnel de l'espèce humaine depuis la chute du paganisme et sous l'influence du christianisme , surtout depuis la chute de ce qu'il y avait encore de païen dans le monde chrétien , c'est-à-dire depuis la destruction de la noblesse, du militarisme et des races royales. On comprend aussi comment, par les progrès récents de l'industrie, qui réclame chaque jour une importance sociale plus grande , la famille européenne va entrer dans la voie d'un progrès immense , lorsque ces élémens d'un avenir nouveau pourront Otre ordonnés. Aujourd'hui l'humanité est , sous ce rapport , dans la situation critique la plus affligeante , elle porte les marques du jeûne et de la macération du christianisme et de plus elle est livrée aux désordres inséparables de la révolte de la chai* contre la loi d'un Dieu pce bspbit. L'humanité a passé trois siècles à critiquer son ancien dogme et à chercher une science nouvelle , elle a raisonné , discuté , argumenté, protesté sans relâche; l'esprit profane a vaincu l'esprit sacré; mais c'est toujours de l'esprit , la chair est difforme 1 l'humanité est laide, elle a une /^/«prodigieuse; c'est un monstre comme Asmodée, qui raisonne effroyablement : ça remue, ça parle, mais ça n'aime plus.

Le couple sacerdotal s'occupera donc également du développement intellectuel et du développement physique des individus ; son pouvoir ne sera ni la captatiok , ni la séduction , mais I'affbction , I'atxbactiob ; la foi spirituelle qu'elle excitera pour lui ne l'entraînera pas au charlatanisme à la tromperie , au mensonge , et ne commandera pas la superstition , la crédulité et l'ignorance : de même l'attrait charnel qu'il excitera ( je parle du couple homme et femme , uni par le lien de l'affection la plus profonde sans être exclusive, la plus vive sans tomber jamais dans l'indifférence ) , l'attrait charnel qu'il excitera, dis-je, ne dégénérera pas en délire, en libertinage, en orgie , et ne commandera pas l'idolâtrie , la prosternation , l'esclavage.

Tantôt le couple sacerdotal calmbba l'ardeur immodérée de l'intelligence , ou moobrkba les a p petits déréglés des sens ; tantôt, au contraire , il rkvkillkka l'intelligence apathique ou Riicii auffkr 4 lesacns engourdis ; car il connaît tout le charme de la décence et de la pudeur, mais aussi toute la grâce de l'abandon et de la volupté.

Je viens de prononcer un mot terrible pour les chastes oreilles de notre

monde ; je sais tout ce que ce mot peut soulever de répugnances réelles ou mensongères ; mais je voudrais vraiment que celui qui en serait oQénsé vînt me dire quels sont ses lectures , ses spectacles ou ses plaisirs , quelle est sa vie. 11 nous est facile de commander le silence à ceux qui seraient émus de notre parole : il suffit de les dévoiler à eux-mêmes , et de leur demander si le monde que nous leur annonçons est moins moral et moins beau que celui dont ils font partie.

Qu'ils se taisent donc d'abord et qu'ils écoutent. Il s'agit de l'avenir de l'humanité, et de faire cesser d'horribles souffrances : j'ai dit d'ailleurs que c'était un homme skgl qui parlait, et cet homme ne veut "recevoir de leçons de pudeur que de la bouche d'une femme.

Le couple sacerdotal , ai-je dit, connaît tout le charme de la décence et de la pudeur, mais il connaît aussi toute la grâce de l'abandon et de la volupté: il impose la puissance de son amour aux êtres qu'un esprit avantureux et que des sens brùlans égarent , et il reçoit d'eux l'hommage d'une mystérieuse et pudique tendresse ou le culte d'un ardent amour; il calme leur mysticisme ou leur idolâtrie , car il maîtrise Y esprit des uns et les sens des autres ; il respire sans crainte l'encens que porte avec elle la parole naïvement louangeuse et caressante des premiers, et il donne aux seconds, sans crainte encore ,1e baiser que leur regard séduisant réclame.

Je parle du peuple : ce que je dis pour le prêtre, je le dis donc aussi pour la prêtresse.

Dans notre monde critique nous avons oublié cette divine influence de la dame du moyen âge ou de la vierge chrétienne sur la vie du page et chevalier : nous ne savons plus ce que pouvait commander de dévouement sans espoir une écharpe, un regard et à peine un sourire; mais nous ignorons surtout la puissance d'une vertueuse caresse , d'un religieux baiser, d'une sainte volupté; il n'en est point pour nous, notre chair est plus souillée encore que notre esprit, et cette seule idée épouvante un monde qui ignore encore le pouvoir social, religieux et moral que l'avenir réserve à la bkautb.

La beauté , la grâce , la chair, voilà une sainte puissance que l'homme a d'abord prodiguée et profanée , qu'il a ensuite négligée et réprouvée , qu'U doit religieusement unira l'intelligence, à la sagesse, à l'esprit régénéré. Le prêtre n'a pas su guérir les douleurs de la chair dans l'antiquité , ni les douleurs de l'esprit au moyen âge, parce qu'il ignorait l'harmonieuse vnton de la chair et de l'esprit dont le couple de l'avenir est le vivant symbole , car le sacerdoce futur sera enfin le véritable médecin de l'i mi.

Et maintenant si l'on me demande quelle est la luiitk que je pose à l'influence que le prêtre et la prétresse exeiceront sur les fidèles, je re-

ponds : Moi homme , moi, seul, je n'en pose aucune ; la femme parlera. La liberté pleine et entière que je lui offre avec toute la franchise de mon cœur d'homme, je veux qu'elle soit libre encore de mêla refuser ou de ne l'accepter qu'en partie.

Mais j'en appelle dès aujourd'hui à la douceur, à la tendresse, à la bonté, à l'indulgence de son cœur; au nom de Dieu et de toutes les* souffrances que l'humanité, sa fille chérie, ressent aujourd'hui dans sa chair; au nom de la classe la plus pauvre et la plus nombreuse , dont les filles Mnt vendue* à l'oisiveté, et les fils livrés à la guerre; au nom de tous les hommes et de toutes ces femmes qui jettent le voile brillant du mensonge ou les sales haillons de la débauche sur leurs secrète ou publique prostitution* au nom de Saiet-Simo* qui est venu annoncer À Yhomme et à la femme leur égalité morale , sociale, religieuse , je la conjure de me répondre, et je demande encore une fois à sa pudeur de voiler la uudité du ma parole.

REPRISE DE i/ AUDIENCE.

11 est trois heures i

Simon : L'un des témoins que nous avons fait assigner demande à être entendu, il prêtera le serment que la loi exige ; c'est M. Baud, avocat.

Le Président s faites approcher ie témoin.

M e Baud: Lorsque tous les témoins ont été appelés, j'ai été forcé de m'absenter pour me rendre chez un notaire ; je pensais qu'étant le huitième , je serais de retour avant que mon tour fût venu.

Le Président : La cour reçoit votre excuse. Levez la main ; vous jurez de parler sans haine et sans crainte , de dire la vérité , toute la vérité et rien que la vérité ?

M° Baud, levant la main : je le jure.

Le Président : Connaissez-vous les prévenus, êtes-vous leur parent, leur allié , ou au service de l'un d'eux ?

M* Baud ; Je ne suis an service d'aucun des prévenus ; je suis le beau-frère d'Olinde Rodrigues , et je m'en honore.

Le Président . Encore bien qu'un lien d'affinité vous attache à l'un des prévenus, la cour croit devoir vous entendre.

Qu'avez-vous à dire sur les faits de l'accusation ?

M e Baudx Je n'étais pas ici au commencement des débats , j'ignore donc ce qui s'est passé : cependant, il faut que quelque incident particulier se soit produit , pour que les témoins aient déposé si vite. Je supplie la cour de me dire s'il y a eu arrêt sur quelque point que ce soit , afin que j'évite d'aller contre ses décisions. Car, si je parle , c'est en vertu de mon caractère de témoin que je connais, et dont rien, excepté la loi, ne saurait modifier la liberté. Je prétends m'expliquer sur tous les faits , même ceux qui ne sont que mentionnés dans l'acte d'accusation.