Le Président : Parlez.
M e Baud : J'ai été attiré vers les Saint-Sitnoniens par l'éclat qne jetait leur doctrine ; je me sais approché de leurs chefs , alors que Bazard , mort il y a quelque temps , partageait la direction de cette doctrine avec le PERE ENFAN- TIN. J'ai d'abord assisté comme auditeur , comme prosélyte, mais non comme néophyte à leurs enseignemens. C'est parce que dans tous leurs actes j'ai trouvé qu'il y avait moralité , honneur , dévoûment de la part des hommes qui présidaient la société, que j'ai consenti à en faire partie. Quand ma conviction a été assez grande , j'ai pris part à l'œuvre d'une manière active. J'ai reçu des chefs d'alors, de Bazard qui semble séparé de ce monde , et du PERE EN- FANTIN, qui est ici , la mission de propager la doctrine. Les fonctions qui m'ont été confiées étaient diverses. J'ai été chargé dans Paris de faire cinq ou six fois par semaine des enseignemens. J'ai ensuite eu une autre mission , c'est celle d'aller dans les pays circonvoisins , répandre notre foi , et je m'en vais m'expliquer sur les injonctions que je recevais directement des chefs à ce sujet. J'avais quelque penchant à être trop vif dans mes argumentations ; aussi • lorsqu'il m'arrivait de manquer aux idées de paix, d'harmonie, qui doivent régner dans la société, au calme que doivent apporter ceux qui veulent la régénérer, j'en étais réprimandé par mes Pères. J'ai été dans différentes missions , et j'ai toujours reçu les mêmes instructions.
J'ai été , par exemple à Meaux , et c'est là que je me suis trouvé le plus directement en rapport avec Robinet ; et voici comment , dans cette ville , les prétendus captateurs se présentaient. Assisté de Robinet, j'exposais publiquement nos idées sur notre dévoûment, corps et biens, à l'œuvre que nous accomplissions , et cela sous les yeux de la plupart des membres du tribunal qui a eu à se prononcer sur nous. Nos chefs voulaient que tous nos actea>jreçussent une éclatante
IOO
publicité. Aussi , sur les vives instances de Madame Robinet, la mère , je consentis à loger chez elle toutes les fois que j'allai à Meaux en mission ; et aujourd'hui je m'applaudis de ce que le représentant de ceux qu'on veut faire considérer comme captateurs a été ainsi installé et entouré de prévenances, daus la maison de celle qui plus tard, après la mort de son fils, devait devenir plaignante. Cependant, j'ai toujours hautement déclaré nos intentions sur Robinet , sur son avenir; et j'ai toujours trouvé cette famille heureuse de voir revivre par nous cet homme, qui auparavant semblait s éteindre au milieu de la vieille société qui ne lui présentait plus d'élémens d'amour et d'activité.
J'ai déterminé Robinet , vivant, à donner des sommes à la société Saint- Simonienne ; je l'ai déterminé à faire ce que j'aurais fait moi-même dans sa position.
Ahx derniers moments de Robinet , on n'a rien fait pour exercer de l'influence sur lui ; dans cette circonstance, la délicatesse des chefs Saints-Simoniens a surpassé tout ce que l'on connaît dans ce monde ; mais Robinet avait l'idée bien arrêtée de faire, en mourant, ce qu'il avait fait pendant sa vie, de servir la foi qu'il avait professée : c'est pourquoi il a depuis investi de son héritage celui qu'il en regardait comme le représentant, et comme le plus capable d'employer son argent dans l'intérêt de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre. Tous , nous le détournions de cette idée de tester; et je sais que le PERE ENFANTIN lui-même a un jour renvoyé le notaire que Robinet avait fait venir.
Quand la scission a eu lieu dans la société Saint- Simonienne , alors les classes pauvres, les classes prolétaires furent plus qu'auparavant encore l'objet de nos soins les plus attentifs. Rodrigues, mon beau-frère, que j'ai appelé mon supérieur, pour lequel j'aurai toujours des sentimens plus grands que ceux de famille qui nous lient, Rodrigues nous dU sait qu'il fallaitcontinuellementôterdu peuple l'idée blessante
IOI
de classes, qu'il ne fallait plus dire bourgeois et prolétaires, mais seulement les distinguer par ces mots : les Saint-Simoniens et ceux qui ne le sont pas; j'avais pour mission, parce que ma parole allait sans peine au cœur du peuple , de relever ses espérances , de relever sa moralité. J'avais pour mission d'arrêter dans ses désordres le tils privilégié de la naissance qui séduit la pauvre fille du peuple. Mais comme je sentais que la misère était une des premières causes qui faisaient que tant de femmes , ne pouvant faute de dot s'élever au mariage, s'arrêtaient à la prostitution, pour faire cesser un état de choses aussi odieux , j'ai demandé plusieurs fois de l'argent aux riches qui in'écoutaient , et pour cet œuvre sainte , j'ai même un jour menace le inonde de mendier. J'en suis fier, parce que j'ai la conviction profonde qu'ils voulaient sincèrement le bien du peuple, et que l'emploi qu'ils ont fait de l'argent lui a plus servi, au peuple, que s'il eût été consacré à de misérables aumônes. Voilà la mission que j'ai reçue du PERE ENFANTIN et j'ai pour cet homme un amour et un respect que rien n'égale.
Olinde Rodrigue? : M. le Président , je désirerais parler le premier ; les personnes avec lesquelles je suis prévenu , doivent avoir un système de défense dont les parties sont liées ; si je parlais entre deux d'entr'elles , ma parole pourrait mal à propos couper les leurs.
Le Président : Parlez.
Olinde Rodrigues : Je suis le disciple de Saint-Simon , et je n'ai pas attendu pour me glorifier de ce titre l'époque où j'ai cru devoir quitter toutes mes affaires pour prendre la direction d'une partie de la société Saint-Simonienne , la direction des travaux industriels et financiers de la société, sur lesquels M. ^l'Avocat-général s'est étendu avec tant de complaisance.
Un soin important a occupé M. l'Avocat-Général ; il a parlé d'abord de Saint-Simon , il a bien fait. Il a reconnu que
Saint-Simon avait déposé dans ses écrits des pensées très élevées .Je regrette que M. l' Avocat-général n'ait pas cru devoir signaler quelques-unes de ces pensées , afin que MM. les jurés pussent apprécier quelle influence a pu être exercée par Saint-Simon sur les hommes qui comparaissent devant eux.
Saint-Simon a consacié sa vie entière à rechercher les moyens de faire cesser la crise sociale dans laquelle tous les peuples sont places depuis la réforme protestante , crise dont l'issue éclatante et terrible s'est manifestée par la révolution française. J'ai entendu M. l'Avocat-générai beaucoup parler de riches et de pauvres, de ceux qui possèdent et de ceux qui ne possèdent pas.; j'aurais voulu que M. l'avocat-général n'eut pas négligé cette autre distinction , entre les gens qui travaillent et les gens qui ire fort bien; il aurait reconnu alors que les individus qui travaillent, quoique ne possédant rien peuvent donner une procuration ; il aurait reconnu avec Saint-Simon que les riches et les pauvres avaient un intérêt commun dans la société , supérieur à tous les autres , et que cet intérêt commun était le travail.
C'est Saint-Simon qui le premier a nettement et largement établi cette grande division sociale des oisifs et des travaillions et a fait par là une révolution en politique , révolution qui se fait sentir chaque jour dans les discussions parlementaires , dans les écrits des publicistes qui cherchent au fond de la société les moyens de l'asseoir sur des bases stables et définitives.
Saint-Simon appartenait à une famille très ancienne, dont la préteution était de descendre de Charlemagne ; il était neveu du duc de Saint-Simon , du dernier noble qui ait le plus insisté sur les privilèges de la féodalité.
Saint-Simon prétendait donc descendre de Charlemagne, mais il disait qu'il ne pouvait se prévaloir de cette glorieuse origine sans produire des idées qui pussent avoir sur le monde, sur la civilisation, une influence au moins égale à celle qu'avait exercée Charlemagne au moyen-âge.
— io3 —
Pendant la révolution, Saint-Simon a fait des spéculations . commerciales sur les biens nationaux ; il ambitionnait la richesse > comme un moyen puissant d'action sur la société.
Saint-Simon était entouré à cette époque des savants les plus distingués,, des professeurs et des élèves de l'école Polytechnique ; il entendait journellement des hommes dévoués au bien public se plaindre que le gouvernement ne fournissait pas aux savants les moyens de faire les expériences nécessaires , pour fonder des établissemens destinés à l'amélioration de la classe nombreuse, et aux perfectionnemens de l'esprit humain. Saint-Simon mit des sommes considérables à leur disposition , mais il n'en résulta aucune fondation importante ; ce n'était pas l'argent qui manquait , c'était les idées neuves, des principes réellement, vraiment féconds..
Depuis cette époque, Saint-Simon renonça aux opérations financières , il se livra tout entier à une œuvre purement intellectuelle.
Il ne prit aucune part au, mouvement révolutionnaire; tandis que les âmes les plus généreuses , aux dépens de leur fortune et de leur vie, bouleversaient la société ancienne, Saint-Simon étudiait les bases de l'ordre social nouveau; il ne voulut pas contribuer à la destruction de l'ancien édifice social , mais il voulut jeter les fondemens de celui qui devait lui succéder.
Je passerai rapidement sur les divers travaux de Saint- Simon , qui restèrent presque inconnus de son vivant, et dans lesquels il développa successivement toutes les bases de la nouvelle organisation sociale.
Je ne parlerai que de son œuvre dernière , de son testament , il s'agit du Nouveau Christianisme ; je terminerai ce que j'ai à dire sur Saint-Simon , en vous faisant connaître les paroles qu'il adressait de son lit de mort aux puissances du inonde. Vous y reconnaîtrez , les bases générales delà
doctrine que pendant sept années nous nous sommes efforcés de répandre.
Olinde Rodrigues lit alors l'extrait suivant du Nouveau Christianisme.
« Primces,
» Quelle est la nature , quel est le caractère, aux yeux de Dieu et des chrétiens , du pouvoir que vous exercez ?
» Quelles sont les bases du système d'organisation sociale que vous travaillez à établir? quelles mesures avez vous prises pour améliorer l'existence morale et physique de la classe pauvre?
»Vous vous dites chrétiens, et vous fondez encore votre pouvoir sur ht force physique , et vous n'êtes encore que les successeurs de César , et vous oubliez que les vrais chrétiens se
proposent, pour but final de leurs travaux , d'anéantir complètement le pouvoir du glaive , qui , par sa nature , est essentiellement provisoire, et c'est ce pouvoir que vous avez entrepris de donner à l'organisation sociale! A lui seul appartient , selon vous, l'initiative dans toutes les améliorations réclamées par le progrès des lumières. Pour soutenir ce système monstrueux , vous tenez deux millions d'hommes sous les aimes; vous avez fait adopter votre principe à tous les tribunaux, et vous avez obtenu des clergés catholique , protestant et grec , qu'ils professeront hautement l'hérésie, que le pouvoir de César est le pouvoir régulateur de la société chrétienne.
» En rappelant les peuples à la religion chrétienne parle symbole de votre union, en les faisant jouir d'une paix qui est pour eux le premier des biens, vous ne vous êtes néanmoins attiré aucune reconnaissance de leur part ; votre intérêt personnel domine trop dans les combinaisons que vousprésentez comme étant d'un intérêt général. Le pouvoir suprême Européen qui réside dans vos niains est loin d'être un pouvoir chrétien, comme il eut dû le devenir. Dèsque vous
— io5 —
agissez , vous déployez le caractère et les insignes de la force physique , de la force anti-chrétienne.
» Toutes les mesures de quelque importance que vous avez prises depuis que vous êtes unis en Sain te- Alliance , toutes ces mesures tendent par elles-mêmes à empirer le sort de la classe pauvre , non-seulement pour la génération actuelle, mais même pour les générations qui doivent lui succéder. Vous avez augmenté les impôts , vous les augmentez tous les ans , afin de couvrir l'accroissement des dépenses occasionnées par vos armées soldées et le luxe de vos courtisans. La classe de vos sujets à laquelle vous accordez une protection spéciale est celle de la noblesse , classe qui , de même que vous , fonde tous ses droits sur l'épée.
» Cependant, votre blâmable conduite parait excusable sous plusieurs rapports : une chose a dû vous induire en erreur ; c'est l'approbation qu'ont reçue tous les efforts que vous avez < faits pour terrasser le pouvoir du César moderne. En combattant contre lui, vous avez agi très chrétiennement, mais c'est uniquement parce que , dans ses mains , l'autorité de César , que Napoléon avait conquise , avait beaucoup plus de force que dans les vôtres , où elle n'est parvenue que par héritage. Votre conduite a encore une autre excuse , c'est que c'était aux clergés à vous arrêter au bord du précipice, tandis qu'ils s'y sont précipités avec vous.
« Princes,
» Ecoutez la voix de Dieu, qui vous parle par ma bouche, redevenez bons chrétiens , cessez de considérer les armées soldées, les nobles , les clergés hérétiques et les juges pervers comme vos soutiens principaux ; unis au nom du christianisme, sachez accomplir tous les devoirs qu'il impose aux puissants ; rappelez-vous qu'il leur commande d'employer toutes leurs forces à accroître le plus rapidement possible lebonheur social du pauvre. »
— io6 —
Et ailleurs Saint-Simon avait ainsi développé, transfiguré lè principe le plus général du christianisme , qui ordonne à tous les hommes d'agir en frères les uns envers les autres :
Toutes les institutions sociales doivent avoir pour but Tûmélioration la plus rapide du sort de la classe la plus nombreuse et la plus pauvre.
Il avait aussi proclamé la femme l'égale de l'homme; l'infériorité qu'on attribue , disait Saint-Simon , aux femmes, est une condamnation où les hommes seuls sont juges.
Et par cette simple parole , Saint-Simon a posé le principe de la morale nouvelle, comme il avait fondé toute la politique.
Ainsi j'arrive à ce qui m'est perso nneL
Je crois cependant devoir encore ajouter un mot. M. l'Avocat-général a dit que Saint-Simon a comparu devant la Cour d'assises; il aurait pu ajouter qu'il a été acquitté; il aurait pu dire quel était l'objet de l'accusation. Saint-Simon fut amené sur les bancs de la Cour d'assises pour cette pararabole célèbre où il examinait quel serait le résultat , pour la société entière , de la disparition subite , de la mort des plus grands personnages vivant noblement, c'est-à-dire, dans I'oisiveti, comparé avec celui de la mort de tous les chefs d'atelier, de tous les artistes, de tous les principaux savans. Dans le premier cas , une affliction passagère pesait seule sur la France; dans le second , la société était ruinée au physique et au moral. Le ministère public ne vit dans cette parabole , où toute une politique nouvelle était enfermée , qu'une provocation à l'assassinat de la famille royale ! ! Et toutefois, suivant les journaux du temps, Saint-Simon était un fou de penser que les intérêts des tbav ailleurs dussent l'emporter sur les intérêts des classes oisives.
Il faut reconnaître, au propre discours de M. TAvocat-général , que Saint-Simon commence enfin à être mieux apprécié; et je puis m'en glorifier. Saint-Simon mort, j'acceptai
sa doctrine comme le plus précieux héritage. Cette doctrine avait besoin d'être développée : jeune , ardent, voulant contribuer positivement à l'amélioration de mes semblables, je compris vite que la doctrine de Saint-Simon était l'avenir de l'humanité , et je me hâtai d'organiser les moyens de propagation. C'est à cette époque que je formai les premières réunions Saint-Simoniennes. Enfantin et moi, nous nous constituâmes gérans d'une société en commandite pour, la publication du Producteur ; c'est la seule société en commandite que nous ayons formée.
Le Producteur avait peu d'abonnés. Il nous a occupés depuis Tannée 1826 jusqu'à l'année 1826. A la fin de 1826, d'autres réunions eurent lieu chez Bazard et Enfantin. Le Pràducteur avait déterminé le concours d'un très-petit nombre de penseurs ; ces hommes s'attachèrent à nous. Les réunions devenant nombreuses, il fallut organiser des enseignemens publics.
Ces enseignemens commencèrent en 1 828 , dans la rue Taranne, et se succédèrent depuis sans interruption, jusques aux prédications de la salle Taitbout.
On nous reproche de n'avoir point obtenu l'autorisation du gouvernement, c'est-à-dire qu'aujourd'hui on nous accuse de n'avoir pas demandéau gouvernement de Charles X l'autorisation prescrite par la lettre de l'article 291 du Code pénal. Mais nos réunions ont continué pendant deux ans sous le ministère Martignac , sous le ministère Polignac , sans que jamais nous ayons été inquiétés; quoique desagens de l'administration et des fonctionnaires publics de toutes les classes assistassent à nos séances. Ces réunions ne présentaient aucun caractère offensif. Nos doctrines étaient des doctrines de paix; elles avaient pour but de faire donner la main aux républicains et aux absolutistes, aux libéraux et aux légitimistes.
Les réunions devenues très-nombreuses, la doctrine apparut de plus en plus large , et elle apparut ce que Saint-
Simou l'avait faite, une religion. Comment une religion peut-elle demander au gouvernement l'autorisation spéciale de remplir sa mission? En vérité ; je ne le conçois pas, et nous n'y songions guères.
Gomment, quand nos réunions ont été publiques pendant quatre ans de suite , lorsque aucune plainte n'a été formée contre ce qui s'y passait, avant les poursuites dirigées en janvier dernier, comment un article tombé en désuétude, l'article 291 , peut-il , au bout de quatre ans , former contre nous l'objet d'un délit ?
J'ai dit que l'article était tombé en désuétude, et je vais le prouver.
En 1 83 1 , quelques troubles avaient éclaté parmi les auditeurs de l'enseignement Saint-Simonien qui avait lieu dans la salle de la rue de Grenelle; sous prétexte de ces troubles, le Préfet de police , c'était alors M. Vivien , fit fermer la salle, et le fait fut annoncé dans le Moniteur du i cr avril • 83i.
L'arrêté du préfet de police ne fait aucune mention de l'article 291 .
Les troubles n'étaient pas de notre fait : mais M. Cadet- Gassicourt les avait attribués à une famille du 8 e arrondissement. Le préfet de police , sans aller plus loin , fit fermer la salle. Il eut tort; il devait rechercher les auteurs des troubles; mais enfin il n'invoquait pas contre nous l'article 291 ; quelques-uns d'entre nous se rendirent chez lui, et les enseignemens continuèrent dans d'autres salles, sans aucune opposition de la part de l'autorité.
Voilà les explications que j'avais à donner sur le premier chef d'accusation pour lequel je comparais devant vous.
J'ai formé une association ayant pour objet de répandre les principes de la doctrine Saint-Simonienne ; cette entreprise demandait beaucoup de dépenses; il fallut y pourvoir. Nous avons acheté le Globe , qui pendant plus d'un an a
été distribué gratuitement à plus de 3,ooo et même de 4>ooo exemplaires. Nous avons loué des salles, envoyé des missions nombreuses. Nous avons dû indemniser tous ceux qui consacraient tout leur temps à l'œuvre de propagation.
On a fait sonner bien haut un chiffre de 72,000 fr. pour les dépenses des Saint-Simoniens; mais il fallait dire pour combien de personnes cette somme a été dépensée. C'était pour un peu plus de cent personnes. Aucun Saint- Simonie n n'avait parmi nous une position égale à celle qu'il aurait pu con-
server dans le monde.
L'accusation pourrait dire que nous nous sommes escroqués nous-mêmes, que nous nous sommes ruinés , que pas un de nous ne se trouve au pair de la situation dans laquelle il se trouvait avant d'entrer dans la société.
Un expert a constaté le passif ; mais l'expert s'est trompé , car il n'a pas parlé de l'actif, des immeubles qui garantissent la dette. Le passif n'existe plus; les rentes se remboursent chaque jour. Encore un coup , comment a-t-on pu faire planer une accusation semblable sur des hommes connus pour leur loyauté et leur probité.
Qu'on les accuse d'avoir voulu changer, bouleverser même l'ordre social , à la bonne heure , c'est une accusation qui pourrait être acceptée ; mais venir proclamer qu'ils ont organisé une société dans le but de se procurer de l'argent; voilà qui est impossible à concevoir ; c'est une accusation inouie; mais puisqu'il nous était réservé de la subir, je ne puis que me féliciter du moins d'avoir trouvé cette occasion pour rendre ici solennellement hommage à la mémoire de Saint-Simon , mon maître , qui chaque jour , de plus en plus, sera considéré comme le bienfaiteur de l'humanité.
LE PERE. Les chefs d'accusation qui pèsent sur Micbil Chevalier étant les mêmes que ceux qui pèsent sur moi , l'un de ses conseils va prendre la parole.
Léon Simon , conseil de Michel Chbvalieb , se lève et dit :
— IIO —
