XLVIII

Si donc nous voulons conclure de là notion de Tâme comme substance à sa permanence, ce raisonnement ne peut lui convenir qu'à Tégard de l'expérience possible, et non en tant qu'elle est une chose en soi et en dehors de toute expérience possible. Or la condition subjective de toute notre expérience possible est la vie : la permanence de Fâme ne peut donc être conclue que pendant la vie, puisque la mort de Thomme est la fin Ae toute expérience; ce qui concerne Tâme comme objet d'elle-même, le contraire n'étant pas prouvé, est précisément ce qui est en question.

La permanence de l'âme ne peut être prouvée que dans la vie de l'homme (permanence dont la preuve nous sera facilement accordée), mais elle ne saurait être établie pour le temps qui doit suivre la mort (ce qui est précisément l'objet de notre recherche), et cela par la raison générale que la notion de substance, en tant qu'elle doit être considérée comme nécessairement liée à la notion de permanence, ne le peut être que suivant un principe de l'expérience possible, et par conséquent dans l'intérêt de cette expérience seulement (1).

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(1) C*e8t une chose remarquable y que jours passé si légèrement sur le princip stances, sans jamais en rechercher la preu aussitôt qu'ils commençaient par la notioi destitués de toute preuve. Le sens comm sans cette supposition il n'est pas possibh une expérience, répara ce défaut par un

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