Liif, xxiu, AS.' •2. Dau., IX

Avec vos saints apôtres et martyrs, etc. Ce que nous demandons à Dieu, ce n'est pas une large part au bonheur des saints, non, une part quelconque, partern aliquam. Ce n'est pas l'égalité, c'est la participation. Il y a dans la maison de notre Père plusieurs demeures. Une étoile diffère d'une autre étoile en clarté. Que nous soyons admis seulement dans la société des Justes. Pour ce qui est du degré de gloire qui pourra nous être attribué, nous nous en remettons à la bonté et à la munificence divine. Nous méritons si peu, ou plutôt nous ne méritons rien. Tout ce que nous pourrons recevoir, n'est-ce pas à l'indulgence infinie de Dieu que nous le devrons, non xstimator meriti sed venix targitor ?

Ici le célébrant fait mention d'un certain nombre de martyrs ("huit saints et sept saintes), appartenant à divers états,, et à diverses conditions, pour montrer qu'il n'y en a point où l'on ne puisse se sauver. Ce sont : Jean-Baptiste, de l'ordre des prophètes, Etienne, de l'ordre des diacres, Barnabe, de l'ordre des disciples, Ignace, de l'ordre des évèques, Alexandre, de l'ordre des papes, Marcellin, de l'ordre des prêtres, Pierre exorciste, de Tordre des clercs, Perpétue et Félicité, de l'ordre des personnes mariées : Perpétue d'une grande naissance et Félicité simple esclave, Agathe, Luce, Agnès, Cécile et Anastasie, de l'ordre des vierges.

Et omnibus sanctis tuis, et avec tous vos saints. Les martyrs que nous venons de nommer ont mérité cette distinction parce qu'ils ont accompli le grand acte de charité qui est de donner sa vie pour celui qu'on aime, et aussi parce que l'effusion de leur sang représente plus parfaitement celle que Jésus-

Christ a faite du sien sur la croix, et qu'il fait encore d'une manière mystique sur l'autel du sacrifice. Mais en nommant les martyrs, nous n'excluons pas les autres saints qui se sont sacrifiés eux aussi à leur manière pour Jésus-Christ, et qui pour cette raison jouissent -de l'éternelle gloire. Nous les nommons tous en général, demandant avec humilité d'être admis dans leur société.

Inli^a quorum, dans la compagnie desquels nous vous prions de nous recevoir, non en considération de nos mérites, mais par V effet de votre miséricorde. Hélas ! nos mérites sont nuls devant Dieu, ou s'ils ont quelque valeur, c'est uniquement parce qu'ils sont les dons de Dieu et les fruits de la mort de Jésus-Christ. Aussi cette prière, comme toutes les autres du reste, se termine-t-elle par la conclusion ordinaire : Per Dominum nostrum Jesum Christum, par Notre-Seigneur Jésus-Christ.

V. Conclusion du Canon. Le Canon de la messe, qui a commencé par une préface solennelle, se termine par une conclusion dont les paroles sont sublimes et les cérémonies pleines de mystères.

« Par qui, Seigneur, vous créez toujours tous ces biens, vous les sanctifiez, vous les vivifiez, vous les bénissez, et vous nous les donnez. C'est par lui, avec lui et en lui que tout honneur et gloire vous appartient, à vous Dieu Père tout-puissant, en l'unité du Saint-Esprit dans tous les siècles des siècles, amen. »

Dans tout le cours du Canon, c'est toujours par Jésus-Christ que nous avons adressé nos demandes à Dieu. En terminant ce Canon nous donnons la raison de cette conduite. Les paroles que nous venons de réciter sont comme une sorte d'épilogue des-

tiiié à faire ressortir lexcellence de Jésus-Christ et à montrer que c'est par lui que Dieu nous accorde tous les biens et toutes les grâces.

Vous créez toujours tous ces biens. C'est par Jésus- Christ, en effet, que Dieu a créé toutes choses, non seulement au commencement du monde, mais chaque jour en les renouvelant ; ce pain par exemple, et ce vin qui sont devenus le corps et le sang de Jésus- Christ, et c'est ce qui fait dire au Sauveur : « Mon Père ne cesse d'opérer, et j'opère moi aussi continuellement. »

C'est par Jésus Christ que ces dons offerts à l'autel deviennent des dons sacrés séparés de l'usage commun, sanclificas, vous les sanctifiez. C'est par Jésus-Christ que Dieu les vivifie, en les changeant au corps et au sang de son Fils, qui sont le véritable aliment de la vie. vivificas. vous les vivifiez. C'est par Jésus-Christ que Dieu le Père répand sur le pain de vie les bénédictions célestes, beneclicis. vous les bénissez, et qu'après les avoir bénis, il nous les donne pour être notre nourriture, et priestas nobis.

VI. Par lui et avec lui et en lui tout honneur et toute gloire est rendue à Dieu tout-puissant, en l'unité du Saint-Esprit.

Nous rendons gloire à Dieu par lui , c'est-à-dire par Jésus-Christ, médiateur entre Dieu et les hommes ; avec lui, c'est-â-dire en partageant ses sentiments et ses dispositions saintes ; en lui, c'est-à-dire en ne faisant qu'un avec lui par la grâce.

En disant ces paroles, par lui, avec lui et en lui, le prêtre fait trois signes de croix sur le calice, en tenant l'hostie de la main droite, pour montrer que

l'hostie et le calice contiennent réellement Jésus- Christ immolé sur la croix.

Puis il élève un peu l'hostie el le calice en disant : Omnis honor et glo)Ha. Cette cérémonie rappelle ces paroles de l'apôtre saint Paul : Propter quod et Deus exaltavit, etc., « c'est pourquoi Dieu l'a exalté et lui a donné un nom qui est au-dessus de tout nom '. » La gloire de Jésus-Christ a été le fruit de son sacrifice. Le prêtre, en élevant les dons sacrés, iflvite le peuple à les adorer. Disons tous à ce moment du fond de notre cœur : A celui qui est assis sur le trône et à l'Agneau immolé bénédiction, honneur et gloire dans tous les siècles des siècles ^ Amen.

SOMMAIRE

I. Prière préparatoire au Pater. — II. Pater. — Libéra nos, quœsumus. — IV. Fraction de l'hostie. — V. Souhait de paix. Pax Domini, etc. — VI. Hœc commixtio. Prière du prêtre en laissant tomber dans le calice une portion de l'hostie.