Sermotis 274, 5, 6, des Bénédictins

2. Cf. 337-56 et Ruinart, p. 371. Cf. 257-60 et le 1" discours de Dacien dans les Actes, — Les différences sont que Prudence ne donne pas les détails assez singuliers que nous trouvons dans les Actes sur Pévêque Valère, et que le récit de rensevelissement de Vincent est moins détaillé chez lui. Cf. TiLLSMOiNT, Notes sur saint Vincent, tome V, note 2.

3. Les Actes nomment Auguslalis le fidèle qui veut aider Fructueux à se déchausser; Prudence dit simplement : unus. — De même il désigne sans les nommer le Babylas et le Mygdonius des Actes0

loco in quo martyres passi suiit, nunc baptisteriam Galagarri; et quelques autres ont des indications moins complètes, mais analogues. Il est donc probable qu'il s'agit du baptistère des deux soldats, Hémétère et Cliélidoine, que nous connaissons déjà par le Péristéphanon I.

P. IX. — Le Péristéphanon IX nous reporte au voyage de Prudence à Rome, et j'ai déjà montré quel en était l'intérêt. Nous ne savons absolument de Cassien que ce que nous apprend Prudence.

P. X. — Il est assez diflicile, au premier abord, devoir quelles raisons a eues Prudence de célébrer Homanus, de préférence à tout autre, et de lui consacrer ce long poème. Ebert * suppose, non sans hésiter un peu lui-même devant sa supposition, que le nom de Romanus Tavait rendu spécialement cher aux Romains, et que c'est à Rome, lors de son voyage, que Prudence apprit à le vénérer. Cela est assez invraisemblable ; et le Péristéphanon X ne renferme aucun souvenir de Rome. Je crois plutôt que Prudence s'est déterminé par des considérations littéraires assez malheureuses : la légende de Romain lui a plu à cause de Tétrangeté même du miracle qui en fait le fond, et du caractère particulièrement âpre et raisonneur du héros, caractère que Prudence a développé et forcé, mais que la tradition a dû lui fournir. On a vu en effet que le Péristéphanon X est par endroits un véritable poème apologétique. — Il y a sur Romain un document un peu plus ancien que Prudence, c'est Eusèbe qui a raconté deux fois le supplice de ce martyr, victime de la persécution de 30.'i, à Antioche. (De martyribus Palcstinœ, § 2. — De résurrection., IL) Mais Prudence ne suit pas la tradition d'Eusèbe; il ajoute la passion de Tcnfant Barulas; il y a encore plusieurs autres différences (cf. Dressel, p. 388, note 1 ; Tillemont,M^m.ecc/.,V, Notes sur Romain, 1, 3, 5, 6). Tillemont, en même temps qu'il note les différences qui séparent Prudence d'Eusèbe, marque aussi assez bien (note 6) certaines des maladresses de Prudence dans le récit du miracle. Les homélies de Ghrysostome sont tantôt d'accord avec Prudence et tantôt avec Eusèbe (Orationes 43, 48).

P. XI. — C'est bien assurément aujourd'hui, au point de vue de l'archéologie et de l'histoire, le plus célèbre des Péristéphanon, et le plus important ; il est nécessaire que nous y revenions avec quelques détails, sans reprendre aucunement ceux que nous avons donnés plus haut sur la découverte de la crypte d'Hippolyte.

Il n'y a pas de question d'hagiographie plus embrouillée que celle qui se rapporte à cet Hippolyte de Prudence. Le premier * qui Tait examinée sérieusement, Baronius, pensa que Prudence avait confondu trois Hippolyte distincts dans le martyrologe d'Adon : le prêtre d*Antioche, quelque temps novatien, commémoré au 30 janvier; le soldat dont les Actes de Laurent racontent le supplice pareil à celui que raconte Prudence, fêté le 13 août; FHippolyte de Porto, fêté le 22 août (Baronius, ad Martyrolog., 30 janvier, 13 et 22 aug., Annales, à. 229, 9). Mais, après lui, Tillemont (Afém.ecc/.; III, note IV sur Hippolyte, p. 675) et Ruinart (Acta sincera, p. 168), doutant, non sans raison, de l'autorité