Ibid., p. 189. Cf. Thèse de Riauz sur Parménide d*£lée

tingue point du néant ? Toute doctrine qui, comme œtu variété du Panthéisme, enlève à l'homme sa personnalité, lui ravit du même coup tous les autres attributs.

La philosophie pythagoricienne * touche de bien près, elle aussi, au Panthéisme, piûsque pour elle touU^ 1^ âmes qui animent des corps quelconques à la surto de la terre sont des émanations ou des parcelles è Tâme universelle ou divine. Mais on sait que c'est là um variété de Panthéisme qui compromet beaucoup plis la personnalité divine que les personnalités finies. U Pythagorisme affirme sans doute que tous les êtres ^ vants sont liés les uns aux autres par le principe même de leur être, par le fond commun et identi^d de leui nature : les animaux sont parents de Thomme comme Thomme est parent des dieux ; et voilà pourquoi ceux qui tuent des animaux sont criminels : ils tuent des êtres qui leur sont unis par le sang. Mais cependant ces formes de Tâme divine sont inégalement doué^. L'étude même de l'homme montre aux Pythagoridens qu'il est deux modes d'existence impossibles à confour dre ; car dans l'homme ils voient d'abord Pâme inférieure , principe de la vie sensible ayant dans le coeur son siège et son organe, puis l'âme supérieure, voûç, rendant dans la tète. Cette distinction les aide, comme elle aidera tous les philosophes ultérieurs qui la feront, à distinguer l'homme de l'animal : l'homme a les deux modes d'existence ou les deux âmes; l'animal n'a que rame inférieure et la vie sensitive. Ainsi sont marquées k b fois la ressemblance et la différence des deux natures.

La différence des âmes tienl^elle, dans le Pythagorisme, à l'essence même des âmes ? Gela paraît peu probable, si l'on se reporte aux doctrines que nous venons de résumer sur l'identité fondamentale des éfres émanés

1. Voyez particulièrement Chaigaet, La philoêophw pythagorieUnne; et les textes pythagoriciens dans les Fragmenta déjà cités.