PREMIÈRES ÉCOLES GRECQUES

d'un même principe. Mais d'ailleurs un texte de Plutarque * nous donne sur ce point de précieuses lumières. D'après Plutarque qui prête à Platon une opinion semblable, Pythagore reconnaissait à l'infériorité des animaux proprement dits deux causes : 1® l'imperfection de leurs corps, en général ; 2^ l'absence de langage articulé ; car, disait-il, les animaux ont une voix, mais ils ^ ne parlent pas (XaXou<rc [U^ oO ^d[<jou<rt B£) ; l'homme seul, par la supériorité de son organisation physique et par ' la faculté du langage, est capable de penser et de connaître. » Et ainsi^ bien que la raison soit au fond dans tous les êtres, tous les êtres néanmoins ne peuvent pas agir rationnellement. Ce que nous savons de la doctrine de la métempsycose dans l'école Italique confirme enfin de tout point le texte de Plutarque. Une même âme va tour à tour habiter des corps inégaux en perfection et en beauté. De l'union de la même âme avec des organismes difiërents résultent des êtres qui sont plus ou moins à même d'agir raisonnablement.

Nous allons trouver une manière de voir assez sem- I blable dans Anaxagore ^. Ânaxagore continue, en un certain sens, les doctrines de l'école ionienne. Mais avec lui la notion de l'intelligence en tant que puissance séparée et indépendante, se dégage avec une force à laquelle Socrate, Platon et Aristote, n'ont pas ménagé les louanges. Cependant, il ne s'agit pas ici de l'intelligence qui a ordonné le monde. Il s'agit de l'intelligence qui se développe et qui pense dans les diverses parties de ce monde même. Or, Ânaxagore estime que l'intelligence, si elle ne se retrouve pas chez tous les êtres, existe chez tous les êtres vivants, même chez les plantes. 11 reconnaît en effet dans ces dernières (d'après le témoignage d'Aristote) les caractères qui distinguent les