ARISTOTE

qui existent ou qui se produisent dans la nature entière >. »

On le voit cependant, Thomme et l'animal ont quelque chose de commun, c'est le mouvement spontané. « Tout hasard est du spontané, quoique tout spontané ne soit pas du hasard. » Mais comment la psychologie d'Anstote nous décrit-elle le mouvement spontané des animaux, c'est-à-dire leurs actions, leur vie, en un mot l'ensemble de leurs facultés?

On sait que le Traité de l'&me étabUt tout d'abord une distinction très-nette entre ces trois formes de l'existence : végétative, animale^ humaine, a Pour chaque être il faut chercher spécialement quelle est l'àme dont il est doué, et ainsi quelle est l'&me de la plante, celle de l'homme ou celle de la bête ^ . » Mais cette distinction se précise encore dans de nombreux passages ; et nous pouvons marquer exactement ce qu'Aristote accorde et ce qu'il refuse à l'animal.

Il lui accorde d'abord, comme nous l'avons dit, le mouvement spontané. Malgré quelque apparence de contradiction, il l'accorde à tous. Il est sans doute des animaux qui sont privés du mouvement de translation ; mais ceux-là même ont au moins le mouvement d'altération et de croissance. Or, qu'est-ce qui détermine le mouvement des animaux? C'est l'appétit, a En résumé, c'est en tant que l'animal est capable d'appétit qu'il se meut lui-même '. » En tant qu'il est capable d'appétit; que veut dire cette phrase elliptique ? Ceci, assurément, que si les appétits de l'animal sont peu nombreux et immédiatement satisfaits, les mouvements sont euxmêmes rares et courts : tels sontjceux de l'animal qui se nourrit et se reproduit sur place. Mais à l'appétit et au