Ibid., XII

mouvement qui en résulte sont étroitement liés les phénomènes de la nutrition; et il convient d'entendre ce jnot dans son sens le pins large : il désigne Tacoroissèment et le renouvellement continuel de l'être, en lui, et aussi hors de lui par la génération, ce gui est, ainsi que Platon l'expliquait déjà très -clairement dans le Timée, la condition de la sensation.

Maintenant, l'appétit veut à son tour être entretenu par l'imagination, et c'est ce qui a lieu chez l'animal, c L'animal ne peut être susceptible d'appétit sans imagination ^ » € Or, ajoute Aristote, toute imagination est raisonnable ou sensitive; et c'est ainsi que les autres animaux (les animaux autres que l'homme) ont l'imagination tout aussi bien que l'homme >. » Ce qui veut dire apparemment : car, s'ils n'ont pas l'imagination raisonnable, du moins ils ont l'imagination sensitive qui exdte le désir ou l'appétit, quand ce n'est pas la sensation actuelle et immédiate qui l'entraîne; et le désir à son tour entraîne le mouvement « La cause du mouvement est en définitive le désir qui est produit^ soit par la sensation, soit par l'imagination ^. »

Mais l'imagination, en se continuant et en se répétant, développe chez les animaux propramtent dits un autre phénomène» celui de la mémoire. Aristote, pour nous bien expliquer que lamémoir» peut appartenir aux bêtes, nous rappelle que dans l'homme « la mémoire des choses intellectuelles ne peut alle-mème avoir lieu sans images, que ce n'est qu'indirectement qu'elle js'appligue

l. De TAme, III, 10.

^. Sur ce point cependant il est hors de doute qu* Aristote s^est contredit, pans la Phjsique, VIII, 4, 7, et Ibid., 10, 11, il aranee que les animaux n'ont pas l'imagination. Dans le livre m, cbap. 3, il yù, plus loin. II refuse l'imagination à un certain nombre d'animaux, tels que les fourmis, les vers et les abeilles. Mais dans les textes les plus importants il reconnaît que tout ce qui est doué d'appétit et de mouTement spontané est aussi doué d'imagination.