I. Origène contre Celse, IV

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une sodéié plus iiroite, qu'ils lui sont plus ahm, d fi

sont plus sages ^. »

Origène réfute sérieusement et pied à pied ces plaisanteries que Montaigne reproduira plus tard et cœ anguliers arguments mêlés de superstition et d'athéiaM. Il s'attache à établir qu'U n'y a nuUe trace de nisi» ni dans les animaux ni dans les plantes, n comlMt à cette occasion la métempsycose : le caractère (to dont l'âme est empreinte l'empêche de pouvoir élre transportée dans un être irraisonnable. Les aninaDï cependant, suivant lui, ont une âme ; la présence de ce^ âme est rendue évidente par deux choses : ^\^^ de représentation, et par la disposition au mouveiD^û j qu'on ne peut à coup sûr leur refuser; nuis encore fois cette âme n'a pas la raison. . .

Saint Augustin défend la même cause, relevanU fois les erreurs de Celse, des Manichéens (qui ^^^ toute bête et toute plante également douées tf une ain^ semblable à la nôtre) et des chrétiens imprudents do^ nous venons de résumer la polémique. La doctnn saint Augustin est, sur ce point, peu développée, ^ elle se compose d'assertions très-nettes et tres-p phiques 2. L'homme a de commun avec les pian^ • maiiOy la vie; et avec les animaux : sensus^ ^ * i^M' tiens principales sont les sens, la mémoire et 1 ^^^ ^ tion. Seul sur la terre, il a la raison et avec e ^ science, et par suite il est seul capable de bonne • animaux cependant ont une âme : car 1* ils se ^^ ' et d'une manière appropriée à leurs besoins; ^-^ ^ frent, et cette souflTrance est l'indice d'un V^^TJ^ lutte contre la destruction et fait effort pour main