SAINT AUGUSTIN — LA SCHOLASTIQUE

l'intégrité d6s éléments de Torganisme ; 3® le corps, à lui seul, serait tout à fait incapable de se souvenir et sur*' tout de rêver, comme font les chevaux et les chiens. Cependant, si Tàme des bêtes est distincte, du corps, elle est plus enfoncée que la nôtre dans le corps ; et de là vient cette espèce de supériorité apparente qu'ils ont sur nous, la supériorité des sens.

Bref, « les animaux sont soumis à l'homme, non pas à cause du corps , mais k cause de l'intelligence que nous avons et dont ils sont dépourvus. » Saint Augustin ne parait donc admettre aucune réunion de l'intelligence et de l'instinct chez les bêtes; et tous leurs arts industrieux, il les met, sans plus de développement, au compte de l'imagination, de la mémoire et des sens, assurant que ces facultés ont dans le règne animal un mode de développement irraisonnable, inintelligent. Il est permis de croire que nous recevons ici de saint Augustin la formule même de la philosophie et de la théologie traditionnelles du christianisme sur la question.

Quoi qu'il en soit, ces formules nous ramènent à une philosophie vraiment digne de ce nom. Abordons maintenant le développement philosophique du moyen-âge. La scholastique a-t-elle ajouté quelque chose aux assertions de saint Augustin ?

Il ne parait pas, d'après les textes , que la question des rapports de l'homme et de l'animal ait été mêlée aux grandes controverses du moyen-âge. Réalistes, nominalistes , conceptualistes, prennent généralement pour la base de leur argumentation la distinction suivante : Socrate, l'homme , l'animal. En quoi consiste ontologiquement la socratité (c'est-à-dire l'individualité), l'humanité et l'animalité ? c'est sur quoi l'on combat, mais on est généralement d'accord sur ces formules : ajoutez à la vie et à la sensation , qui se trouvent chez l'animal, la

raison accompagnée de la mortalité, vous avez l'homme.

j|g6 JÊTUDE HISTORIQUE

Tous les docteurs dumoyeurâge s'inspirent, <m le eai^ jde la psychûlûgie dlAriatate .: tous ils distinguent la vie végétative, la vie âangitive^ la vie intaUectuelle. Attribuer .à ranimai la vie sensiti ve était une manière commode et prompte de trancher la diffîcuUé. Aussi jae voyons^nous cette difficulté traitée à pwt (|ue dan» ia somme de saint Thomas.

La doctrine de saini Thomas est au fond celle d'Axis* tote. Les animaux ont des âmes ; mais ces âmes ne sont point « subsistantes > ^ ; elles périssent donc avecie corps, car elles ne sont que sensitives et il n'est aucune de leurs opérations qui ne suppose un certain changement dans le corps. L'âme intellectuelle de l'homme est seule une forme ou un acte : elle est donc seule incorruptible et immortelle ; du moins n'^t-elte en elle-même aucun principe de corruption.

Quelles opérations comprend i'âme sensitiye2?£lle en comprend quatre, qui sont le sens« l'imagination, l'estimation et la mémoire. Les animaux ne sont pas seulement mus par les objets présents.; car ils se mettent souvent en mouvement pour poursuivre des objets qu'ils ont perçus, mais ne perçoivent plus. Ilestdoncnécesaaiie, non-seulement qu'ils perçoivent les espèces senaiblns des objets, mais encore qu'il les retiennent et les conservent. D'autre part^ Tanimal n'est pas mu seulement par ce que ses sens trouvent d'agréable ou de désagréable : « H jâst obligé de rechercher ou de fuir œrtaines choses nonseulement parce qu'elles peuvent lui être agréables ou disagréables , mais encore parce qu'elles peuvent ]m être avantageuses ou nuisibles sous une ioule d'autres rapports. Ainsi ia Jbrebis prend la fuite àia vue du 1oiq>^ qui s'avance d^ ^on<côté, non parce qn^ la couleur '0U:la

l.^mme théologiqne. Quest. 74, art. 8.

^, Ihid,, Qn^rt 711, Jict. L