DE L AMOUR DE LA LIBERTE

« Par la vérité à la liberté, par la liberté à la vérité. »

Ulrich de Huttcn.

L'anarchiste-socialiste, avons-nous démontré, dans les pages précédentes possède dans sa cérébralîté la caractéristique psychique : esprit de révolte. Il est chez lui dans un état, de développement plus grand qu'habitueUement il ne se rencontre chez les autres hommes.

Ce caractère mental n'est pas, à lui seul, spécifique de la mentalité philosophique particulière aux anarchistes-socialistes. En effet, cette tendance à la révolte se retrouve chez grand nombre d'individus non anarchistes. Tous les anarchistes-socialistes sont des révoltés, mais tous les révoltés ne sont pas des

anarchistes-socialistes. Ainsi dans le plan social et politique, tous les socialistes — les socialistes-anarchistes ne forment qu'une fraction socialiste — sont des révoltés. De même dans les plans religieux, scientifique, artistique, littéraire; tous les opposants aux idées et aux formes admises, tous les philonéistes, — le nouveau aimé pouvant être une réapparition de formes et d*idées anciennes, tombées en désuétude, — tous les innovateurs sont des révoltés.

On conçoit donc que l'esprit de révolte n'est point suffisant pour caractériser l'anarchiste-socialiste. C'est une des tendances de son état a essentiel », ce n'est pas la tendance unique de son état « d'âme. »

Nous devons alors rechercher un nouveau caractère psychique, commun à toute cette catégorie d'individus, qui adoptent lesdoctrines anarchistes-socialistes. Cette recherche se peut faire par la voie de Tobservation ou par la voie du raisonnement. Nous y avons procédé par ces deux méthodes.

A la lecture des « confessions » qui nous furent adressées, la tendance à la révolte une fois trouvée, on constate que « l'amour de la liberté » se décèle avec une étrange vigueur. L'anarchiste-socialiste aime ardemment la Liberté, on en jugera par les extraits suivants :

<( Ayant étudié les systèmes gouvernementaux, je ne vois

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rien autre que la forme anarchiste, anti-autoritaire, pour établir rharmonie universelle... Gonside'rant que les souffrances, crimes de toutes sortes dont l'ensemble de la société est atteint sont le résultat de l'autorité... En un mot, je considère comme logique gouvernementale ces deux choses seules : Despotisme et gâchis... C'est parce que l'autorité et la propriété existent que des miHions de travailleurs crèvent de faim et que la société est transformée en un immense champ de bataille où les hommes sont éternellement en lutte les uns contre les autres... » (T. D. M. 28.)

« L'autorité, sa valeur, sa raison d'être, voilà la chose que je n'ai jamais pu comprendre. Qu'un homme s'arrogeât le droit de dominer de quelque manière que ce soit sur ses semblables, c'était et c'est encore pour moi l'inconcevable et rien à mes yeux n'était et n'est aussi déshonorant que l'obéissance, c'est-à-dire l'annihilation partielle de l'individu, sa diminution, son affaiblissement. Vous me direz que j'obéis bien à des idées, non, car ces idées sont parties intégrantes de mon être et en leurobéissant je n'obéis qu'à moi-même...» (Bernard Lazare.)

« J'ai longtemps été autoritaire, mais en me scrutant soigneusement je remarquais que je l'étais pour les autres. Pour moi, je tenais essentiellement à être libre, à être moi. Cette constatation fut un premier coup de pioche dans mon autoritarisme qui bientôt s'effrita tout à fait, quand j'eus remarqué que tout détenteur de l'autorité fatalement en abusait. Alors, je devins partisan de la liberté, non seulement pour moi, mais encore pour les autres... » (O. 7).

« Je suis venu assez tard à la question sociale, mais si

je remonte à travers les étapes successives de ma vie, j'y vois se développer le même principe, je puis dire le même instinct de liberté que j'ai récemment porté sur le domaine social. Ainsi du point de vue esthétique, je passais au point de vue moral (au sens le plus général du mot), et mon effort fut de conserver dans cette vie morale, en l'adaptant à ses conditions propres, cette liberté absolue que j'avais trouvée dans le domaine esthétique. Mais la liberté morale ne fut pas pour moi une forme vide, comme on Tentend communément la faculté de faire ou de ne pas faire une chose. La liberté, à mon sens, est un principe vivant, Tessence même de la vie, l'activité pure que nous avons souvent à protéger contre nous-mêmes. L'intérêt particulier et l'intérêt général, le devoir même sont pour elles des limitations à des degrés divers, limitation ou si l'on veut, déterminations qui peuvent avoir leur justification relative mais qui ne doivent pas empêcher l'expression absolue, atteinte seulement dans Tamour. .. » (Maurice Pujo.)

« Mon caractère se distinguant par l'amour de la liberté... Je m'avouais que ma philosophie était libertaire... » (André Veidaux.)

a Donc, pourquoi suis-je anarchiste ? Parce que je considère l'anarchie comme l'idéal d'une humanité consciente d'elle-même... satisfaisant librement tous ses besoins, développant librement toutes ses facultés... Je conçois l'intégrale liberté pour chacun et pour tous. » (a. Retté.)

« ... Pourquoi suis-je encore anarchiste et le resteraije? Parce que le mal est corollaire d'autorité... que la

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société humaine évolue vers son affranchissement, que rhomme n'a droit que sur lui-même... » (P. iq.)

« ... Car ces maîtres que vous avez élus pour vous gouverner, c'est-à-dire (ô naïveté î) pour agiter des questions dont vous n'avez nul souci, formuler des principes erronés ou injustes et traiter d'affaires qui ne sont que les leurs, vivent, s'enrichissent et jouissent à vos dépens. Ils vous arment malgré vous contre un ennemi qu'eux seuls suscitent ou redoutent. Ils nomment au nom de la justice une magistrature qui vous condamnera quand vous aurez à vous plaindre d'eux ; au nom de la liberté, ils entretiennent à vos frais une seconde armée permanente, la police qui vous espionnera, vous emprisonnera, vous déportera et vous guillotinera au besoin sitôt qu'un geste de vous comme d'écarter trop les coudes, pourra les gêner dans l'exercice de leur despotisme. Ils ne cherchent en un mot que votre malheur pour leur bonheur à eux. Et comment pourrait-il en être autrement ? Par bêtise, vous leur avez presque donné ce droit en accumulant à vos risques et péril§ toute la force entre leurs mains : la fable du cheval qui prit un cavalier pour se venger du cerf... Non contents de jouir seuls du fruit de son travail, vous l'opprimez sous prétexte de l'empêcher de vous nuire. Mais ce sont les causes qui font naître et entretiennent ces mauvais instincts qu'il faudrait plutôt faire disparaître ; la domesticité, le salariat, la propriété, le capital, l'autorité, etc.. » (B. 2.)

« L'autorité m'était déjà inconsciemment insupportable, et, tandis que mes professeurs se louaient de moi parce que je les écoutais et les comprenais, souvent les maîtres d'études vivaient avec moi sur le pied de guerre...

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Imbu de grande haine pour Tautorité et son signe visible, l'or... » (Ph. D.4.)

« Raisons qui m'ont amené à l'anarchie... 2^ haine de Fautorité... » (I. 5.)

«... Mais après m'être entouré de tous les documents imaginables, je ne fus pas longtemps à reconnaître que la conception collectiviste, autant que j'en pus juger par la très vague exposition qui en a été faite par quelques théoriciens, serait le plus tyrannique, le plus rétrograde, le plus insupportable des régimes. L'état réglant en toute souveraineté la consommation, la production, le nombre d'heures de travail à effectuer par chacun, le genre de vie des hommes dépendrait de la volonté de toutpuissants fonctionnaires, — car l'Etat, être de raison, serait en fait représenté par une hiérarchie d'individus auxquels on devait la plus complète obéissance, attendu que, sans la plus étroite discipline, le fonctionnement d'une société pareille deviendrait impossible. Je compris enfin que l'Eden collectiviste serait un enfer, épris, comme je le suis, de justice, de liberté, d'art et de vie intellectuelle, et me résignant au mal actuel plutôt que d'accepter un remède mille fois pire, j'allais redevenir le plus bourgeoisant des bourgeois, lorsque... »