SÉVERIN L

« Je crois sincèrement et profondément qu'en une société délivrée du principe autorité et des mensonges sociaux qui ont nom Patrie. Propriété, Famille, etc.. » (S. I.)

« La patrie, l'ogresse vint me réclamer la dette du sang ; je partis pour cinq ans et au bout de quatorze

JO PSYCHOLOGIE DE l' ANARCHISTE-SOCIALISTE

mois j'étais sergent. C'est alors que commença la torture ; je fis connaissance avec la prison que je ne quittais presque plus. Je ne voulais pas faire de mal, on m'en faisait à moi. J'étais de plus écœuré, dégoûté. Tout ce qui représentait une autorité, un galon, une supériorité quelconque me faisait horreur;.. » (K: ii.)

« Au sortir du lycée Condorcet, l'esprit plein d'illusions troubles, je fis mon droit. Pendant mes trois années de licence, je vis clairement ce que la société attendait de moi : Tobéissance aveugle, le renoncement, les compromissions, les capitulations, enfin un véritable suicide moral. L'exemple de mes camarades se ruant à la servitude lucrative et honorante, rampant avec ardeur, se hâtant de les débarrasser de tout ce qui pouvait les gêner pour passer par les portes les plus étroites et les plus basses, m'inspira une horreur alors pleine de colère, aujourd'hui pleine de pitié. A leur différence, je ne sais pourquoi, je ne subissais l'attrait ni de l'argent ni des honneurs ni du pouvoir, le bonheur seul me paraissait désirable et le malheur à combattre. La joie de vivre ma vie sollicitait mes efforts destructifs, je fis et dis ce qui me semblait beau et bien et je sentis que cela était bon... A ce régime je ne tardai pas à passer pour toqué, je fus catalogué un de ceux qui n'arriveraient jamais à rien... » (L. Malquin.)

« Je ne pus m'arréter à la doctrine collectiviste, j'avais trop horreur de la caserne. Vouloir donner à tous le nécessaire me semblait très bien, mais je doutais qu'il fût indispensable pour cela de supprimer la liberté individuelle. Si la satisfaction des besoins matériels est un pas fait vers la liberté (et le premier qu'il faut faire).

ce n'est pourtant pas le but final... » (M. 14. — Peintre, 40 ans environ. — Français.)

• Appartenant par ma naissance au dernier échelon de la plèbe, j'occupe par des circonstances indépendantes de ma volonté une position indépendante que j'appellerais, pour préciser: la bourgeoisie ouvrière. Ma naissance peut expliquer mes sentiments libertaires, mais ma condition actuelle, si je ne considérais que mon intérêt personnel (passez-moi ce mot malpropre), devrait au contraire m'en éloigner d'autant plus qu'élevé avec la plupart des préjugés nécessaires à faire dévier ma rectitude de jugement, j'aurais dû et je devrais être un parfait égoïste, ne rêvant que grand seigneur et gros bourgeois, ma condition en dépendant... Les idées libertaires étant celles qui se rapprochent le plus de ce que je crois être le juste et le beau, je suis libertaire...» (A. i5. — Sculpteur modeleury 3i ans, — Français,)

Ces extraits émanant de Français sont caractéristiques. Les uns comme O. 7, Maurice Pujo, A. Veidaux, A. Retté, Séverin L., M. 14, A. i5 affirment catégoriquement leur amour de la liberté, leur appétence de vivre libre. Non moins affirmatifs sont ceux qui déclarent haïr l'autorité comme Bernard Lazare, P. 10, B. 2., Ph. D. 4, S. I, K. ir, L. Malquin, T. D, M. 28. Ils nient Tutilité et la justice de l'autorité, donc ils aiment profondément laJiberté.

Chezles Anglais, Ecossais et Irlandais nous trouvons aussi exprimé ce même amour de la liberté sous ses

deux formes positive et négative. De la première ont usé T. W. B. Turner, F- W. 8, H. 13, A. Bird, H. Campbell, G. Robertsqn, G. R. 22, Tochatti, O. P. Smith. De la seconde se sont servis E. Young, D. K. G. M. 17, N. W. 19, A. Z. 23, J. Kenworthy,

a Je crois que le seul état d*une société rationnelle est celui où ne seraient reconnus ni Dieu, ni prêtre, ni roi; où toute loi et tout gouvernement seraient abolis; où les hommes, véritablement éclairés et libres, trouveraient le repos dans le port de la Liberté... » (T. W.

B. Turner.)

« En outre, je pense que sous le communisme, le gouvernement serait inutile. .. » (E. Young.)

« ... Et voyant combien ces hommes étaient corrompus par la politique et voyant qu0 la lutte du travail n'était pas une lutte politique, mais un combat pour la liberté économique et commençant à voir que les gouvernements sont nettement opposés à la liberté, je joignis le parti qui combat contre toute autorité basée sur la force et pour le libre accès au moyen de vivre, les anarchistes... » (F. W. 8.)

« Pourquoi je suis un anarchiste? Parce que j'étais toujours une amante de la liberté et une croyante dans la possibilité de réalisation de la Liberté dans la vie sociale... Parce que je n'ai aucun respect pour les personnes élues et n*aime pas les titres d'aucune sorte, même les plus simples adressés à moi-même... » (H. 12.)

PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIALISTE j'i

« ... L'anarchisme communiste est la négation du gouvernement de rhomme par l'homme... Je suis un communiste, parce que le Communisme nous délivrera de l'esclavage économique. Je suis un anarchiste parce que le Communisme ou l'association libre comme celle dont j'ai parlé, rendrait inutile tout gouvernement... »

(A. BiRD.)

« La science est, mais dans son enfance ; de même l'Anarchie n'est pas une finalité, mais est en plein accord avec l'évolution ; aussitôt que de nouvelles vérités seront découvertes, l'humanité les adoptera; des erreurs peuvent être faites, mais aussitôt découvertes, elles seront écartées ; non comme aujourd'hui où les lois établies ont été basées sur l'erreur et sont maintenues de force pour l'esclavage de l'humanité, longtemps après que leur réelle nature est connue... De plus, les anarchistes ont reconnu que l'histoire réelle est une histoire de tendances et que. ces tendances ont toujours été en la direction de quelque genre d'idéale justice ou en d'autres mots de Liberté (évidemment, je ne parle pas de l'indépendance des lois naturelles de l'Univers)...» (Henry Campbell.)

a Notre vie quotidienne me prouve enfin que le gouvernement est une complète erreur historique ; elle me prouve que l'Eglise et l'Etat ont plus fait pour arrêter le progrès et le développement de Thumanité, qu'il semblerait possible de croire, même sous l'horrible dénûment qui nous environne aujourd'hui. De là, ma conviction que l'Anarchisme est le seul moyen par lequel le peuple peut espérer à être vraiment libre... moyen qui laissera vivre la vie des êtres humains et non sim-

plement prolonger une misérable espèce d'existence comme à présent... » (D. K. C. M. 17.)

« Je soutiens que toutes les fois qu'il y a pouvoir pour un être humain d'en gouverner d'autres, il y a rapetissement et compression des êtres gouvernés et démoralisation des gouvernants... » (N. W. 19.)

ce La seule chose nécessaire alors pour obtenir la liberté, est d'abolir les monopoles. Quand cela sera fait, le gouvernement s'évanouira comme un rêve, sa • fonction s'en sera allée. Je puis agréer avec les gouvernants que quelques socialistes appellent « délégués » pour administrer certaines choses pour nous; mais je ne puis m'accorder avec des délégués ayant armées de police et de soldats derrière eux. Le maçon est un délégué que nous employons à construire une maison pour nous, mais il n'a pas le pouvoir de nous la faire accepter sous peine de prison. L'anarchie est le seul système qui établisse la liberté grâce à laquelle nous pouvons vivre notre propre vie dans sa pleine extension.... >> (Georges Robertson.)

« Je suis un anarchiste parce que les principes de l'Anarchie me semblent les seuls qui assurent à la Société humaine Liberté et Fraternité... La raison et l'intelligence sont les principaux moyens qui permettent de vivre à une société, et le gouvernement n'a jamais montré qu'il possédait l'une ou l'autre des choses essentielles de la vie véritable. Ces forces naissent de l'intérêt commun, de la bonne volonté, du respect mutuel et de la tolérance. Le gouvernement qui est capable de gouverner est suffisamment fort pour assujettir ceux qu'i 1

exploite. Le gouvernement est un parasite, il vit par violence. Je crois qu'avec raccroissement des connaissances et le développement de ces forces qui aident la société, le peuple apprendra enfin qu'il peut s'organiser pour la production et la consommation selon ses besoins sans l'existence de ce qui s'appelle Gouvernement... » (G. R. 22.)

« Je m'appelle moi-même anarchiste parce que je n'aime pas être commandé par quelqu'un, pas plus que je n'ai le désir de commander. Il me semble que les besoins matériels de la majorité de l'humanité ne peuvent être satisfaits entièrement par l'exercice du commandement d'une part et la soumission à lui de l'autre... Mais je pense actuellement. que le libre communisme en économie formerait le mieux les bases d'une nouvelle société... » (A. Z. 23. )

« Je ne m'appelle pas moi-même anarchiste, mais on m'appelle ainsi parce que je crois et j'enseigne selon mes forces, que tout gouvernement par force est barbare... et doit être remplacé par une organisation sociale d'espèce plus haute. — Coopération volontaire... » (J. G. Kenworthy.)

« D'ailleurs, les maux que Bakounine a montrés comme devant inévitablement résulter des principes de l'autorité commencèrent à fermenter dans la S. D. F. (Social Démocratie Fédération)... » (A. M. 27.)

« Comme étudiant de la nature humaine je sais que pour être heureux, les hommes doivent être libres. Sans liberté, il est impossible pour la plus haute et la meilleure part de notre nature de trouver expression et sa-

76 PSYCHOLOGIE DE l'aMARCHISTE- SOCIALISTE

tisfaction Sans la liberté, les hommes sont incapables

de développer la conscience et l'amour de la liberté qui leur sont instinctifs... »> (J. Tochatti.)

€ Je suis venu à cette finale conclusion que le communisme anarchique est la seule solution véritable de la soi-disant question du travail.... 3° parce que aucun autre état de société ne donnera à la race humaine cette liberté. Et la liberté c'est essentiel au bien-être et au progrès de Thumanité sans lesquels il ne peut y avoir aucun état social vrai et juste... » (O. P. Smith.)

L'amour de la liberté se décèle aussi dans les réponses que nous reçûmes d'Italiens, de Belges, de Néerlandais, d'Allemands, d'Espagnols, de Portugais, d'Américains, de Juifs russes, etc. Qu'il soit exprimé positivement par G. P. 20, Z. B. 26, A BG. 21, J. Méthofer, F. Freiscas, R. Fustiz, etc., ou négativement par A. Agresti, A. N. 16, Ph. Lelièvre, C. H. i3, O. Gutzkow,'Zamorano, etc., il est toujours intense comme on peut le voir par les extraits suivants :

€ ... Mais abolir la propriété sans abolir l'autorité serait s'arrêter à moitié chemin et nous savons que les révolutions faites à moitié sont perdues. L'autorité et la propriété sont causes et effets Tune de l'autre ; l'une ne peut être sans l'autre ; en elles se trouvent leur raison d'être et leur puissance. Pour vouloir l'abolition de la propriété, il est nécessaire d'abattre l'autorité et vice

versa,,.. Dès la maison paternelle j'appris à aimer et à respecter la liberté... » (Z. B. 26.)

« Mais ce qui le plus contribua après la mort de mon père à former ma conviction, ce fut une haine sans bornes pour tout commandement, le mépris de tous ceux qui commandent*.. » (A. Agresti.)

« Arrivé près de la quarantaine, je sais que je ne pourrais toucher la terre promise, mais il est si beau le tableau de nouvelles générations rédimées de la misère et de l'esclavage que c'est une consolation que de combattre et même souffrir pour Tanarchie, la vraie anarchie, celle de l'amour... » (A. N. i6.)

« J'étais devenu anarchiste parce que l'anarchie, c'est la démolition de la pyraijiide, car c'est l'idéal où des hommes sans autorité les uns sur les autres vivront, ne formant pas un monument ensanglanté de hontes, de vices et souffrances, mais comme une seule famille heureuse, d'égaux et de libres... » (G. P. 20.)

« Je suis anarchiste parce que je suis un ennemi acharné de toute oppression, de toute autorité... Or chaque être étant devenu absolument libre, n'étant plus contraint par aucune loi à faire son devoir, — Il n'y a dans la nature ni lois (les lois naturelles n'étant que des choses observées qui se renouvellent selon des circonstances prévues ou non et que l'homme ne peut changer^ ni droits (bien que Ton dise : droit à l'existence, droit à ci, droit à ça, etc. ; s'il n'y avait ni défenses ni obstacles contre nature il n'y aurait pas lieu de proclamer des droits, nul même n'y songerait), panant ni devoirs. Il y a Besoins!.... Li-

berté absolue, absence de toute autorité, en un mot anarchie...'» (A. B. G. 21.)

« Je suis anarchiste-communiste parce que.... si toute autorité était abolie, le communisme s'établirait de luimême.... Mon métier m'ayant fait passer dans toutes les classes de la société ; je n'ai pu recueillir que plus de haine contre l'autorité... » (Ph. Lelièvre.)

« ... parce que je considère cette forme sociale (Tanarchie-communiste) comme seule capable d'amener une ère de vraie justice et de parfaite liberté. Parce que je crois que- tant qu'il existera un individu ayant intérêt à pressurer ses semblables — ce qui se produira aussi bien sous un gouvernement socialiste-collectiviste que sous un gouvernement archi-bourgeois, les mêmes causes — l'autorité — produisant mêmes effets — l'exploitation de l'homme par l'homme — rien de durable ni d'efficace ne pourra être instauré... » (LmÉE.)

« Je juge qu'il est opposé à la nature humaine que l'un règne sur l'autre, c'est pourquoi je suis anarchiste. Les progrès des sciences naturelles ont mis à néant l'hypothèse : Dieu. Alors la base de l'autorité était sapée.... Selon mon opinion, le communisme futur exclut même tout gouvernement parce que la moderne vie sociale si complexe impose la liberté comme première condition. Vouloir appliquer l'idée de l'Etat à cette société future serait un anachronisme. Il ne peut exister aucun gouvernement capable de connaître et de satisfaire tous les besoins de l'humanité... » (J. Methofer.)

« Quoi de plus noble que de songer qu'aucun être humain n'aurait le droit ou privilège de... commander...

ses compagnons, ce qui serait considéré comme immoral, inhumain et anti-social. Mais telles étant les tendances du gouvernement : loi et autorité sous une forme quelconque, je m'appelle moi-même un anarchiste... • (C. H. i3.)

«r Alors je devins un anarchiste : c'est-à-dire un homme qui ne reconnaît ni autorité divine, ni autorité mondaine... » (O. GUTZKOW )

« Je suis anarchiste communiste parce que je comprends, avec mes faibles moyens, que le régime communiste est le meilleur qui, ne poussant pas à de nouvelles luttes, soit pour une société libre et juste... Je compris que l'amant de la liberté, de la véritable liberté... doit être anarchiste parce que l'Anarchie... donne la liberté complète à tous les individus, en tenant compte que ma liberté finit où commence la liberté des autres,

ceci est pour moi la véritable justice » (Francisco

Freiscas.)

« Je suis anarchiste-communiste parce que... je désire... l'émancipation du genre humain. . » (Romulo

FUSTIZ.)

«c Je suis anarchiste communiste parce que je pense que c'est le système économico-social le plus en harmonie avec la liberté absolue... L'anarchie seule rejette Tautorité, la propriété et la religion qui sont les causes uniques produisant la désharmonie sociale... » (Jacin- THO Melich.) ^

« Le peuple a faim de justice, d'égalité, d'amour, de liberté... » (Joaquin Luis Olbès.^

8o PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIALISTE

« L'étude historique et ma propre expérience m'ont démontré que tout gouvernement a été et sera attentatoire à la liberté et au progrès ; qu'il vit grâce à l'ignorance et à. l'exploitation ; qu'il se soutient par la force des fusils, des canons et des baïonnettes... C'est seulement en l'anarchie que je vois garantie la liberté.... Convaincu que tout gouvernement est oppression et tyrannie, qu'il est injuste, antihumain, antinaturel et contre la raison, je commettrais un crime si je l'appuyais moralement et matériellement, me croyant le devoir de les combattre tous et par conséquent de défendre son antithèse l'Anarchie... » (Palmiro.)

« La propriété individuelle, c'est la mère du gouvernement et de la loi. Ce sont les plus grands ennemis du peuple travailleur... » (C. Fernandez Zamorano.)

« Je suis avant tout anarchiste .. Cela fait, j'eus de la peine à me rendre compte de la société de l'avenir qu'on me peignait sans gouvernement et sans bourgeois, mais comme j'ai vu que c'est le caprice qui gouverne et pas le talent... De sorte que j'ai compris que le gouvernement ne sert que pour défendre cette bande de voleurs, bourgeois, propriétaires, commerçants et exploiteurs de conscience, étant ce dit gouvernement également voleur et défenseur des voleurs... Il ne s'occupe que de me tenir dans l'ignorance et de me donner des coups... » (Ignacio Jaquetti.)

« Je suis anarchiste à cause de l'évidence que la complète liberté porte en elle-même... J'appris par les hommes de science qu'anarchie signifie : pas de gouvernement et émancipation humaine4.. » (Juan F. Lamela.)

. PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCîALISTE 8 I

Je vis qu'en la société actuelle au lieu d'être tous libres et de n'être soumis à d'autres lois que celles de la nature, on était opprimé par des despotes oppresseurs, dominé par des lois tyranniques faites par les despotes et défendues par la force brutale... Oui, gouvernement, capital, religion, voilà les bases fondamentales de la société actuelle et les causes principales de son malêtre, vu que où il y a gouvernement il y a esclavage.... J'étudiai enfin l'Anarchie et je fus complètement convaincu que seulement par son triomphe, on peut obtenir la complète émancipation 'de la grande famille humaine qui tant de fois a répandu son sang pour l'obtenir et a toujours vu échouer ses efforts héroïques parce qu'elle a abattu une idole et mis à sa place une autre qui avec le temps est devenue aussi despote que la première. Oui je l'affirme, l'idée anarchiste, c'est la seule qui est appelée à émanciper les peuples du servage et de l'avachissement. N'importe ce que peuvent en dire les lumières de la science (?) bourgeoise vu qu'elle détruit tout autoritarisme... » (J. E. Marti.)

« Je ne sais pas si je suis anarchiste communiste, mais je sais que je suis socialiste anti-autoritaire. Au fond c'est la même chose... Je suis socialiste anti-autoritaire parce que je pense que la société humaine est si mal organisée... qu'il faut une réforme sociale dans une direction opposée aux systèmes actuels, c'est-à-dire dans un sens opposé à l'autorité gouvernementale... L'autorité peut vivre seulement en |divisant les hommes en classe et en privant de la liberté ceux qui devront obéir. L'homme à qui on a ôté la liberté cesse nécessairement d'être un élément utile à la collectivité, parce

que s'il est soumis il sera \in ignorant et conséquemment nuisible à lui-même et aux autres ;s*il est conscient, il sera un révolté. De cela je déduis que l'autorité peut fonctionner seulement en violant les lois naturelles et par conséquent ses résultats doivent être funestes parce qu'on ne viole pas irnpunément les lois de la nature... » (E. Oller.)

« Je ne suis pas un anarchiste communiste mais simplement socialiste anti -autoritaire croyant que pour le moment, c'est assez pour le révolutionnaire d*étre simplement anarchiste, sans s'attacher dès aujourd'hui à un système économique déterminé qui regardant l'avenir est susceptible de variation... Pour compléter, pour harmoniser l'homme avec la nature jusqu'à présent en divorce avec elle, vient la sociologie qui démontre d'une manière irréfutable l'absurdité des lois humaines et de ses dérivés : la soumission et le respect pour lesquels elles ont été faites... » (José Prat). '

« Anarchie signifie pour moi liberté politique, et communisme, liberté économique. Je suis anarchiste parce que l'Anarchie combat toute espèce de gouvernement d'autorité et de législation, parce que je comprends que là où il y a autorité chez quelques-uns, il y a humiliation et esclavage chez les autres... parce qu'en abolissant la propriété individuelle et le principe d'autorité, le communisme s'impose' inévitablement... L'anarchie est la représentation vraie de la liberté, le libre développement des êtres dans leur fonction morale et intellectuelle sans autre loi et sans autre autorité que celle qu'imposent les lois naturelles auxquelles personne ne peut se soustraire. La liberté, fruit de l'anarchie, est

celle qui peut existeç dans une société cultivée sans vice et sanségoïsme... (Manuel Recober.)

« Je suis anarchiste parce que je pense que Tétat est par sa nature toujours oppresseur des classes ouvrières et que tant qu'existent lois et autorités, il doit y avoir des exploiteurs et des exploités... Je désire que ma signature soit le pseudonyme Libertaire... » (Libertario.)

« Je voyais dans la pratique des principes communistes anarchistes l'intégrale liberté individuelle et collective.... Je voulus donner à la propagande un sens plus libertaire (brochures, Anathéma et Derrocada) 1891)... une société anarchiste implique l'abolition de toute espèce d'autorité... » (Goncalvès Vianna.)

« ... Et alors, quand je considère les moyens par lesquels ce principe de la propriété privée a été dirigé et est maintenu, je trouve que cela existe à l'aide des lois humaines renforcées par le gouvernement des hommes. Je trouve que, quelle que soit la forme de ces gouvernements, ils œuvrent tous de la même façon et avec le même résultat : ils dépensent leur force entière, directement ou indirectement à protéger et perpétuer les artificiels « droit de propriété » qu'eux-mêmes ont érigé. Je trouve que les lois sont toujours les moyens par lesquels un homme ou plusieurs hommes sont capables d'opprimer d'autres hommes, — de les écraser dans la lutte pour l'existence. C'est pourquoi je suis anarchiste — pourquoi je désire détruire toute les formes de gouvernement de l'homme par l'homme... » (Van Ornum.)

« ... La plus forte influence qui agit sur moi fut faite par des livres Que Faire de Cherniskewsky et les Let-

très historiques de LavrofF. Depuis ce temps je devins un combattant conscient pour la liberté... » (R. F. 24.)

« J'ai suivi le mouvement des ouvriers non seulement d'Angleterre mais aussi celui d'Allemagne et autant que j'en e'tais capable celui de France et d'autres pays. Et j'avais assez l'occasion de voir l'influence pernicieuse des chefs, des autorités sur le mouvement révolutionnaire international. J'ai observé aussi comme l'idée même d'autorité produit du mal au milieu de la grande masse qui en a déjà trop. J'ai suivi les grandes grèves telles que celles de Homestead, etc., et j'ai vu comment les ouvriers ont succombé surtout à cause de leur naïve confiance dans le gouvernement... Or, ayant vu tous les exemples de l'histoire et voyant que tous les gouvernements forment un obstacle au règne d'Egalité, Fraternité et Liberté, je suis contre tous les gouvernements même socialiste, contre toute autorité, c'est-à-dire anarchiste... » (W. D. 3o.)

« Je suis anarchiste communiste parce que je me cpnsidère comme ayant les mêmes droits que n'importe qui... je considère nécessaire pour établir mon individualité autonome dans l'association volontaire... » (A. Klemencic.)

« ... Je n'ai pas besoin d'ajouteV que je ne me suis débarrassé de mon fameux « rêve de gloire » et qu'il n'y a plus en moi qu'une soif immense de justice et de liberté pour tous ceux qui ont souffert et qui souffrent comme moi... » (E. D. H. 25.)

Dotic quelle qtié srtt h iiatîcrfiàlit6,'râge où le sexe

des anarchistes-socialistes, tous affichent un profond amour de la liberté. Ils ne désirent pas telle ou telle liberté, la liberté de la presse ou la liberté de réunion, la liberté religieuse ou telle autre, non ils désirent la liberté. D'aucuns même réclament la liberté absolue.

Cette appétence de la liberté est souvent imprécise, confuse dans Tesprit des individus, mais elle est réellement. Les anarchistes-socialistes veulent véritablement la liberté; ils le disent mais souventes fois cet ardent amour de la liberté est altéré par les autres tendances de leur mentalité. En leur affirmation de l*amour de la liberté, ce serait une erreur scientifique de voir de la phraséologie. Il y a là Texpression réelle d'une tendance psychique. Mais cette tendance est associée avec d'autres dans l'état « essentiel » des anarchistes-socialistes, aussi elle subit des déformations toujours ; elle n'est jamais pure car elle n'est jamais seule. Quelquefois, chez certains individus d'une sensibilité exagérée, les déformations sont telles que leur amour de la liberté peut' les conduire aux actes les plus imprégnés d'autorité.

Malgré ces altérations, ces déformations plus ou moins prononcées suivant les individus^ l'amour de la liberté existe en fait chez tous les anarchistes-socialistes. Les extraits confessionnels qui précèdent l'ont prouvé. On eût pu le déduire a priori de la lecture des doctrines, ainsi que le montrent les extraits suivants :

■"IfP'^l

« Nous reconnaissons la liberté pleine et entière de rindividu; nous voulons la plénitude de son existence, le développement libre de toutes ses facultés. Nous ne voulons rien lui opposer et nous retournons ainsi aux principes que Fourier opposait à la morale des religions lorsqu'il disait : laissez les hommesj entièrement libres, ne les mutilez pas, — les religions l'ont assez fait. Ne craignez même pas leurs passions, dans une société libre elles n'offriront aucun danger... » (P. Kro- POTKiNE. — La Morale anarchiste^ p. 55/)

€ Selon nous, anarchistes, comme selon tous les gens de cœur, Thumanité n'est pas faite pour être parquée en troupeau et vivre d'une vie bestiale et infamante, il lui faut la liberté complète pour développer ses forces et ses capacités... Avec le communisme libre, les hommes s'associent librement, selon leurs affinités, produisent librement selon leurs capacités et consomment librement selon leurs besoins. Cette liberté générale devient la base de la vie, les aptitudes se développent, les caractères s'améliorent par le bien-être et les hommes n'ayant plus devant eux cette terrible inquiétude du lendemain qui les ronge, sont heureux de travailler pour l'intérêt généraldans la mesure de leurs moyens... Je conclus en disant que plus la liberté et l'aisance existeront et moins les crimes se produiront. Dans une société anarchiste, le rare criminel serait regardé comme un malade dont l'état nécessite des observations et des soins intelligents. » (Les Anarchistes et ce qu*ils veulent. — p. i5, i6, 26.)

(« Que les uns cessent de contester à d'autres le droit à la vie, au bonheur, et la prostitution, l'assassinat dis-

paraîtront car les hommes naissent tous également libres et bons. Ce sont les lois sociales qui les font mauvais et injustes, esclaves ou maîtres, spoliés ou spoliateurs, bourreaux ou victimes. Chaque homme est un être autonome, indépendant, c'est pourquoi l'indépendance de chacun doit être respectée. Toute atteinte à notre liberté naturelle, toute contrainte imposée est un crime qui appelle la révolte,.. « Fais ce que veux, » telle est Tunique loi que notre justice reconnaisse car elle proclame la liberté' de chacun dans l'égalité de tous... Et il luira, il rayonnera le beau soleil de la liberté et l'humanité sera heureuse. » (Déclaration de G. Etiévant. — pp. 24, 25, 29. — Paris iSgS, brochure in-i8, o fr. 10 1.)

u Je vous dis, Guillaume, les vrais bandits, les gens sans honneur sont ceux qui vivent grâce à la prépotence, ceux qui se sont emparés de tout ce qui est sous le soleil et qui ont réduit le peuple à l'état d'un troupeau de moutons qui se laissent tranquillement tondre et écorcher. Et vous qui n'avez jamais sucé le sang de votre semblable, vous prendriez le parti de ces gens pour tomber sur nous? N'est-ce donc pas assez pour eux d'avoir le gouvernement pour les soutenir? Le gouvernement fait par les riches, au bénéfice des riches, est obligé d'être de leur côté ; mais les travailleurs, nos propres frères doivent-ils se tourner contre nous parce que

I. Il s'agit des déclarations de M. G. Etiévant devant les assises de Seine-et-Oise en 1892. Cette brochure a été traduite et publiée en anglais dans le Commonweal en 1893. Traduction espagnole, Déclaraciones de Etiévant. 1893; traduction portu- 'gaise, A Minha Defe:(a, 1892.

nous réclamons pour eux pain et liberté?... La solidarité est la condition unique qui peut réaliser nos idéaux et qui apportera avec elle paix, prospérité et liberté universelle... » (Errico Malatesta. — A Talk about anarchist communism.., pp. 23, 29.)

« L'anarchie proclame que dans la liberté de l'unité sociale gît la liberté de la société. Elle proclame que dans la liberté de la capitalisation de toutes les richesses acquises gît le progrès social et la mort de l'intérêt. Elle affirme que dans la liberté de posséder et d'utiliser le sol gît lé bonheur humain et le progrès et la mort des loyers. Elle proclame que dans la liberté de la coopération, réchange remplacera la gêne de la monnaie du commerce [penny ^Pinching) et tuera les bénéfices. Elle proclame que Tordre ne peut exister que où la liberté remporte et que le progrès conduit et jamais ne suit Tordre. Elle proclame finalement que cette émancipation inaugurera la Liberté, TEgalité, la Fraternité »

(Dyer D. Lum. — On Anarchy^ extrait de The Alarma reproduit dans Anarchism par A. R. Parsons, p. i5i. — Chicago 1887, volume in-8.)

« Anarchie, du grec a ou an (négation) et arche (le premier, le chef) ou Archon (un magistrat) signifie l'état de société dans laquelle il n'y a pas de gouvernement... Ce que désirent les anarchistes, c'est la permanente abolition de tout gouvernement... Liberté, comme a dit Proudhon, n'est pas la fille mais la mère de Tordre... L'anarchie, étant la liberté universelle, exercerait sur les facultés humaines un effet, le contraire de cette paralysie générale produite par le socialisme d'Etat qui est universelle contrainte et réglementation... » (C. L. James»

— Anarchy reproduit dans Anarchism par A. R. Parsons, pp. i59, 162.)

« Une folle colère contre les tyrans et un vague désir de détruire et de tuer ne sont pas les caractéristiques de la philosophie connue sous le nom d'anarchie... La philosophie de Tanarchisme est incluse dans un mot « Liberté »... Nulle barrière au progrès humain, à la pensée, à l'investigation n'est établie par i'anarchisme ; rien n'est si vrai et si certain que des futures découvertes rie puissent prouver être faux; aussi il y a une seule mais infaillible, inchangeable devise t Liberté ». Liberté de découvrir une vérité, liberté de se développer, de vivre naturellement et pleinement... m (A. R. Parsons. — The Philosophy of Anarchism — reproduit dans Anarchism^ p. 171.)

« Nous avons en outre dit... que pour nous la tendance du progrès semblait être I'anarchisme — c'est-àdire une libre société sans rois ou classes — une société de souverains dans laquelle la liberté et l'égalité économique de tous fournirait un équilibre stable (comme fondation et condition de l'ordre naturel...) Je crois avec Buckle, Paine, JefFerson, Emerson et Spencer et beaucoup d'autres grands penseurs de ce siècle que l'état de castes et de classes — l'état où une classe domine et vit du travail d'une autre classe et appelle cela ordre, ^^ oui, je crois que cette forme barbare d'organisation sociale avec ses pillages et ses meurtres légaux est condamnée à mourir et à faire place à une libre société, à l'association volontaire ou universelle fraternité, si vous préférez... » (August Spies. — Plaidoirie devant la Cour.

go PSYCHOLOGIE DE L ANARCHISTE-SOCIALISTE

— The Chicago Martyrs ^ p. 3. — Glascow, sans date, volume in -8, o fr. 66 i.)

« Alors, de telles expressions comme abolition de Tétât ou société sans Etat agréent parfaitement avec la conception que les anarchistes- expriment de la destruction de toute institution politique basée sur Tautorité et de la constitution d'une libre et égalitaire société basée sur rharmonie des intérêts et la volontaire contribution de tous pour la satisfaction des besoins sociaux... Les gouvernements oppriment Thumanité de deux façons, directement par force brutale, c'est-à-dire violence physique ou indirectement en la privant de moyens de subsistance et en la réduisant à l'impuissance... Les gouvernements peuvent aussi opprimer l'homme en agissant sur ses sentiments, et dans ce but s'est constituée l'Au- / torité religieuse... Par la libre association de tous, une organisation sociale surgirait du groupement spontané des hommes selon leurs besoins et sympathies, organisation allant de bas en haut, du simple au complexe, de la satisfaction des besoins les plus immédiats à celle des plus éloignés, et des intérêts généraux. Pour cela, cette organisation réclame les plus grands avantages et la plus grande liberté pour tous... Cette société d'hommes libres, cette société d'amis serait l'Anarchie... La liberté que nous désirons pour nous-même et les autres n*est pas la liberté absolue, abstraite, métaphysique, qui en en pratique peut seulement aboutir à l'oppression du

I. Des extraits des discours des condamnés de Chicago ont été publiés en français, en 'portugais, en allemand, sous forme de brochures. Il en existe une traduction espagnole dans Segundo certamen socialisia.

faible. Mais nous demandons une liberté tangible, possible qui est la communion consciente des intérêts, c'est-à-dire la volontaire solidarité... Les anarchistes présentent une nouvelle méthode: la libre initiative de tous et le libre agrément, alors après l'abolition révolutionnaire de la propriété privée, chacun aura égal pouvoir de disposer de la richesse sociale. Cette méthode, n'admettant pas le rétablissement de la propriété privée, doit conduire, par les moyens de la libre association au triomphe complet des principes de la solidarité... Socialisme anarchique a pour base et nécessaire point de départ Egalité des conditions. Sa fin est la Solidarité et sa méthode la Liberté... » (Errico Mala- TESTA. — Anarchyy — pp. 3, 7, t8, 26, 3o, 3i. — London. — Brochure in-8i.)

a Le communisme anarchique, ultime expression du progrès moral, social, philosophique et scientifique, au gouvernement substitue la libre association... Dans les communes anarchistes seraient absolument abolis toute autorité, tout code, tout tribunal, car il n'est pas strictement nécessaire d'avoir un pouvoir autoritaire, une loi écrite pour garantir la société contre le petit nombre qui, dans le communisme anarchiste, serait prédisposé au délit... Dans un prochain avenir, grâce à la libre association, à la coopération et à la solidarité universelle, les hommes jouiront tous également des immenses bénéfices de la science appliquée à la mécanique, à l'industrie et à l'agriculture. Une libre association sera dans V Anarchie la manière d'être du groupe de la commune ;

I. Publiée aussi en \id\\Qn\, Anarchia, qw espagnol, ^n^r^M/<i. Prix : o fr. 10, quelle que soit la langue.

une plus grande encore sera celle de la famille humaine.*. « Au lieu d'un million de lois, une seule suffit, a dit Proudhon, le père de l'Anarchie. Quelle est cette loi? Ne faites pas aux autres ce que vous ne voule^ pas qui vous soit fait et faites aux autres ce que vous voulesf qui vous soit fait, — Voilà la loi et les prophètes 1 Mais il est évident que ce n'est pas une loi ; c'est la formule élémentaire de la justice et la règle de toutes les transactions. La simplification législative nous conduit alors à l'idée de contrat, conséquemment à la négation de l'autorité. En fait, si la loi est unique, en elle se résolvent toutes les antinomies de la société; elle est consentie et voulue par tous et adéquate au contrat social. En la promulguant, vous proclamez la négation du gouvernement. » (E. MiLANo. — Primo Passo alV Anarchia — pp. 17, 19, 3o, 31,43,44.)

« Les citoyens de la « Nouvelle Utopie » vivent la vie de la liberté et, par elle, fut suffisante l'annulation de tous les pouvoirs ; s'y substitua la manifestation spontanée de toutes les initiatives, tant individuelles que de groupes... Si on demandait à quelque habitant de la a Nouvelle Utopie » quel est le régime social qui a produit tant de merveilles, il répondrait aussitôt : Celui de la liberté. « Nous vivons, dirait-il, en un tel milieu d'équité et de justice que plus est grand le degré de liberté dont nous jouissons, plus est grand et solide l'ordre dont nous jouissons... Nous ne comprenons pas Tutilité de ces réunions de représentants populaires ou privilégiés ni des institutions dénommées pouvoirs publics... Il nous paraît... que les gardiens de l'ordre étaient de véritables tyrans, des despotes infâmes... que les juges,

les magistrats, les gouvernants, les gardiens de Tordre, les propriétaires et les prêtres étaient les engrenages divers d'une même machine disposée pour détruire en les hommes toutes ses qualités les plus appréciables, la dignité, la souveraineté, la raison, le sentiment, la justice. Nous, nous vivons comme doivent vivre les hommes. La fonction du gouvernement est le propre de chacun et tous nous sommes complètement libres... Nous ne comprenons Tordre et ne croyons qu'il ne peut exister sinon que comme résultante de la plus ample liberté... » — Le système social de la w Nouvelle Utopie » est d'une simplicité admirable. Ses deux principes fondamentaux sont la liberté et Tégalité... » (Ricardo Mella. — La Nueva Utopia. — Reproduit dans Segundo certamen socialista, — pp. 208, 212, 21 3.)

Les passages précédents que nous prîmes dans les brochures de propagande anarchiste-socialiste ou dans les livres de doctrine sont fort nets et ne laissent aucun doute sur Tidéal libertaire de l'Anarchie socialiste. Elle signifie en eôet, d'après tous ceux qui en furent les protagonistes, une société sans gouvernement, sans autorité autre que celle de l'homme sur lui-même; une société libre.

Il est donc rationnel que les adeptes de ces doctrines soient imprégnées de Tamour de la liberté. Ils trouvent ces théories bonnes, justes; elles les satisfont; elles répondent à leurs désirs confus, secrets. Ils ont donc nécessairement dans leur cérébra-

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lîté un amour plus ou moins intense pour la liberté* Ils ne peuvent pas ne pas le posséder; car, s'ils ne le possédaient pas^ évidemment ils aimeraient Tautorité, ils la croiraient utile et nécessaire, et logiquement ils trouveraient fausses les critiques contre Tautoriïé, mauvaîses'les appétences de Liberté.

De cela, il résulte que rationnellement les adeptes des doctrines de Merlino, de Carpenter, de Bakounine, de Most, de Sebastien Faure sont des individus possédant en leur mentalité lamour de la liberté,

La méthode positive nous avait conduit à la même constatation. Ainsi nous pouvons affirmer l'existence chez les soclalistes-anarchistes de cette nouvelle caractéristique psychique : Tamour de la liberté.

Evidemment étant combinées avec l'esprit de révolte et divers autres caractères spécifiques, ce caractère subit des altérations plus ou moins profondes qui pourraient faire nier son existence à un observateur superficiel. Les passions peuvent modifier et modifient réellement plus ou moins, suivant le tempérament individuel, suivant les milieux qui environnent l'individu, cette tendance libertaire dont rexisience est certaine dans les encéphales de tous les anarchistes-socialistes, ^

Donc, d'iiprès notre analyse nous pouvons aînsî^

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à ce moment, déterminer la constitution cérébrale des anarchistes socialistes.

i*' Esprit de révolte ; 2° Amour de la Liberté.

L^anarchiste socialiste est un révolté , un libertaire.