DE L AMOUR DU MOI OU INDIVIDUALISME

« L'on veut prendre scandale de la vérité, mais il est plus utile de laisser naître le scandale que de taire la vérité. •

S. Grégoire LE Grand.

L'anarchiste-socialîste, nous venons de le voir, possède le carra ctère psychique: Amour de la liberté. C'est-à-dire, que cet individu veut vivre libre, sans se soumettre, à aucune loi sociale, par la force imposée, à aucune autorité humaine, autre que la sienne propre. De cet amour pour la liberté, il résulte que le socialiste-anarchiste tient à ce que son être se développe librement sans les entraves que portent fatalement en elles les lois et rautorité. Il tient à ce que rindividu soit affranchi de toutes les contraintes légales qui gênent son expansion, lèsent son Moi.

Cette volonté de vivre libre, sans les liens des lois

et de rautorité, cet appétit de révolte, contre tomes les chaînes physiques ou morales qui enserrent rhomme impliquent nécessairement Y Individualisme, Ce caractère mental est le développement pur et simple de l'égoisme ou amour du Moi, que tous les êtres possèdent plus ou moins, car il est une modalité de rinstinct de conservation.

Libertaire est le socialiste-anarchiste, donc il doit être individualiste. Il ne peut pas ne pas l'être, nous dit la raison. Le prernier caractère psychique «amour de la liberté » exige la présence dans la cérébral) té philosophique de cette deuxième caractéristique w individualisme. » Nous ne pouvons concevoir — Nous pensons que nul ne peut concevoir — un « Libertaire » qui ne soit pas « individualiste ». Ces deux qualités mentales, font plus que se compléter, elles se confondent sinon toujours au moins presque toujours. Quand un homme veut supprimer les lois, ei nie tout pouvoir de Thomme sur Thomme, il est évident, qu'il veut aussi que l'individu soit son propre maître. L'individu est aôranchi de tous préjugL's, de toutes lisières, de toutes entraves. Il se développe librement, il se perfectionne librement. L'indivitiu est roi, et nul autre individu, ne peut le contraindre a faire ce qui ne lui plaît pas de faire. C'est bien là de l'individualisme résultant fatalement du concept « Amourde la liberté » que l'observation nousamon-

byGoO

tré exister dains les mentalités anarchistes-socialistes.

Donc, la seule présence dans la cérébralité philosophique des adeptes des Most, des Malato, des Parsons, du caractère « Amour de la liberté » suffit pour que logiquement on en déduise la présence d'une autre caractéristique psychique: Individualisme ou Amour du moi.

Examinons si l'étude des doctrines socialistesanarchistes permettra de déceler ce même caractère.

« En face du présent surchargé du passé, l'Anarchie, faite de la simple évidence nie Fautorite de rhomme sur rhomme, et affirme l'exclusive souveraineté du Moi sur le Moi. La volonté manifeste l'individualité. .. Effaçons nos lois, nous leur obéirons si elles restent nécessaires, nous n'en serons plus gênés si elles deviennent arbitraires. Toute loi, que chaque individu ne trouverait pas en lui, qui ne serait pas la pure déduction de son intégrale réalité, — d'ailleurs modalisëe par le milieu ;

— Toute autre loi que ses indications personnelles lui serait abusivement imposée. La révolte contre elle serait toujours permise, car la force peut toujours s'essayer contre la Force... L'homme ne fut jçimais qu'une force

— un faisceau aux multiples composantes; — toutes ses nécessités sont incluses en son être; elles sont l'immédiate déduction de la Force d'ailleurs modalisée ainsi qu'il apparaît évidemment dans le Moi. La morale éternelle se déduit donc sans sortir du Moi; les survenances étrangères, les souvenirs ajoutés , sont l'élément provisoire que son éternité ne saurait accueillir. Le

IRPT*

Moi — l'être en le Moi — est le législateur absolument certain; l'Anarchie n'en veut pas accepter d'autres... La Société est au point de convergence des individus ; elle se réalise d'elle-même, si chacun n'écoute que soi et reste inflexible aux sollicitations distrayantes du dehors. Ferme les yeux et tu verras ton semblable ; agis ton bien propre, et le bien commun se trouvera résulter de ton action sagement intéressée; reste en toi-même et tu seras en tous ; sois égoïste, tu seras charitable; sois individu et tu seras société... Les hommes courent au même but; qu'ils ne se détournent pas aux accidents du chemin, qu'ils déduisent franchement mais intégralement l'Etre qui les oblige, ils arriveront plus vite et ensemble. Agis ton seul être et tu agiras l'humanité; fais réellement pour toi..., tu feras pour tous. C'est la Charité qui a retardé le Monde..., la maladroite préoccupation du voisin I... » (Daniel Sau- RiN. — V Ordre par l'Anarchie, — pp. 5, 23, 3o, 71, 72, — Paris 1893. — Brochure in- 18.)

a L'individu libre, complètement libre dans tous ses modes d'activité, voilà ce que nous demandons tous... Niant la nécessité des hommes providentiels, faisant la guerre à l'Autorité et réclamant pour chaque individu le droit et le devoir de n'agir que sous sa propre impulsion, de ne subir aucune contrainte, ni aucune restriction à son économie, proclamant l'initiative individuelle comme base de tout progrès et de toute association vraiment libertaire, l'idée anarchiste ne peut plus se contenter de faire des croyants, elle doit viser surtout à faire des convaincus, sachant pourquoi ils croient, parce que les arguments qu'on leur a fournis, les ont frap-

pés, et qu'ils les ont pesés, discutés, et se sont rendus compte par eux-mêmes de leur valeur... Le suffrage universel est un moyen d'étouffer l'initiative individuelle que nous proclamons, et que nous devons, bien au contraire, chercher à développer de toutes nos forces. C*est un instrument d'Autorité et nous poursuivons l'affranchissement intégral de l'individualité humaine ; c'est un instrument de compression et nous cherchons à inspirer la révolte... Disant aux individus de ne pas se donner des maîtres, d'agir d'après leurs propres inspirations, de ne pas subir de compressions qui les forcent à faire ce qui leur semble mauvais, nous ne pouvons pas sous peine d'être illogiques, leur dire de se plier aux intrigues des coulisses d'un comité électoral... » (Jean Grave. — La Société Mourante et V Anarchie, — pp. i5, 3i, i33.)

« Nous voulons nous substituer aux maîtres actuels, M. le Procureur? Comment pourrions-nous le faire, nous qui ne voulons conserver aucune forme de gouvernement; nous qui. recommandons à nos amis de n'avoir' confiance qu'en eux-mêmes individuellement ; nous qui les engageons à ne voter pour personne, pas même pour nous, qui, tout comme les autres serions susceptibles de les trahir, s'ils étaient assez bêtes de nous porter malgré nous au pouvoir?... » Défense de Tennevin — Procès des Anarchistes de Vienne, — p. 38.)

« L'égalité des conditions qui n'est pas incompatible avec l'infinie diversité du caractère humain, nous la désirons ardemment, et nous la regardons comme indispensable, elle offre les seuls moyens qui permettent le développement de la vraie moralité publique. Un homme

peut seulement être vraiment moral, quand il est son propre maître. Du moment qu'il à compris ce qui est équitable et bien, c'est à lui de diriger ses propres mou vements, de chercher dans la conscience les raisons de ses actions, et de s'y conformer simplement sans crainte

de pénalité ou espoir de récompense » (Elisée

Reclus. — An Anarchist on Anarchy, — p. lo, — brochure in-8. — London 1894, o fr. 10 1.)

« Dans une société où a disparu la distinction, entre capitaliste et travailleur, il n'y a pas besoin de gouvernement ; ce serait un anachronisme, une nuisance. Des travailleurs libres exigent une organisation libre et celleci ne peut pas avoir d'autres bases que libre agrément et libre coopération, sans le sacrifice de l'autonomie de l'individu à l'Etat intervenant pour tout... » (Pierre Kropotkine. — Anarchist Communism : 1/5 basis and principleSy — p. 8. — Brochure in- 18. — London 1891, G fr. 20 2.)

«... Liberté pour se développer, pour vivre naturellement et pleinement L'Anarchisme enlève toutes les

barrières qui empêchent le développement naturel de l'être humain. Il écarte des ressources naturelles de la terre toutes les restrictions artificielles de façon que le corps soit alimenté, et de l'universelle vérité tous les obstacles des préjugés et des superstitions, de façon que le cerveau puisse se développer harmonieusement.... » (A. R. Parsons. — L. C. — P. 171, — Anarchism.)

1. Celte brochure est une réimpression d'un article de la Contemporary Review p2LT\i en iSSy ,

2. Réimpression de deux articles de la Nineteenth Century^ février et août 1887.

« Du reste, et c'est la principale raison de ne pas vouloir être commandé, il est besoin que les hommes cessent d'être un troupeau et s'habituent à penser et à avoir

notion de sa propre dignité, et de sa propre force

Pour éduquer le peuple à la liberté et à la gestion de ses intérêts, il est besoin de le laisser agir lui-même; de lui 'faire sentir la responsabilité de ses actes dans le

bien ou dans le mal qui en dérivent » (E. Mala-

TESTA. — Fra Contadini, — p. 42. — Edition de 189 1 revue par l'auteur.)

« Le communisme s'effectuera indubitablement parce que les hommes trouveront utile de le pratiquer, mais pour qu'il donne les fruits que nous attendons de lui, îl est besoin de l'accomplir avec la plus grande liberté. Cafiero et Govelli ont écrit : « De chacun et à chacun selon sa volonté »> t)u en d'autres termes, « Fais ce que veux ». C'est la formule ultime du Communisme, au moyen de laquelle tous les individus indistinctement, peuvent obtenir la plus grande quantité de liberté imaginable possible. C'est la formule que, dans leur intérêt réciproque, les travailleurs trouveront bientôt convenable de pratiquer. Fais ce que veux. Seulement à 'cette condition chaque individu trouvera une existence complète, se développera dans les limites de sa nature, et goûtera avec une joie intense son propre Moi ».. (EdoardoMi- LANO. — L. C. — pp. 24, 25.)

« L'objet de ces écoles (dans la Nouvelle Utopie) n'est pas la formation de savants encyclopédiques, chose d'une part impossible étant donné le grand développement atteint par les sciences. Le plan d'enseignement n'a d'autre objet que de donner à tous les hommes les con-

naissances des principes généraux des arts, des inJusrries, et des sciences parce que, de cette façon chacun peut librement manifester ses inclinations et se consacrer à la spécialité la plus en harmonie avec son tempérament, son baractère et ses affections. L'élève n'ignore pas ce qui peut l'intéresser, tous les ordres de connaissances lui sont communs, et ainsi il peut élire, en conscience, sa profession afin d'entrer dans le concert social comme membre utile à lui-même et à ses semblables... Les deux principes fondamentaux, du système social de la nouvelle Utopie, sont la liberté et l'égalité. Par la première, l'homme use de ses dispositions naturelles, emploie son activité, applique ses forces sans empêchement... L'homme sent, pense et agit. C'est un fait d'évidence indiscutable. Tout obstacle mis à la libre manifestation de ses sentiments, à l'émission de ses pensées, à la réalisation et disposition de ses œuvres est un attentat contre la nature qui a voulu garantir à l'être humain ces trois modes de production individuelle et collective. Par la liberté inhérente à son individu, il dirige ses sentiments, publie et propage ses pensées, fait

et distribue ses œuvres Il dispose quand et comme

il lui plaît de ses sentiments, de ses pensées, et de ses œuvres, de toutes ses extériorisations individuelles... » (RicARDO Mella. — La Niieva Utopia, — pp. 208,21 3, 218, — Segundo Certamen Socialista,)

Ces extraits doctrinaux suffisent amplement pour reconnaître que les théoriciens du socialisme anarchique enseignent Tamour du moi, Tindividualisme.

Tout repose sur Tindividu qui doit s'eiforcer d*être bien lui, d'agir proprio motu sans maître; d*être fort et de déborder d'énergie comme dit Kropotkine; de n'avoir confiance qu'en lui ; d'être affranchi de tout préjugé, entrave quelconque; d'être autonome, de faire pour soi, comme écrit [Daniel Saurin. L'indi; vidu doit sans cesse se développer, se perfectionner. Plus rhomme se rapprochera de la perfection — au. point de vue anarchiste — plus sera grande possibilité de réalisation de l'idéal anarchiste-socialiste ; plus l'individu sera amélioré, plus la> société — collection d'individus — pourra l'être. Donc l'individualisme fait partie de l'enseignement socialiste-anarchiste. On le trouve préconisé en France comme en Grande- Bretagne, en Italie comme en Espagne ou en Amérique. Toutefois on remarquera dans les extraits des Théories, par nous donnés, que cet individualisme est le plus prononcé dans les œuvres de théoriciens français. Il e^t là plus nettement affirmé.

Quoi qu'il en soit, l'anarchie-socialiste est propagatrice de l'individualisme et par suite ses adeptes doivent être des individualistes. Convaincus de la véf'ité des doctrines professées par les Spies, les Merlino, les Bakounine et les Reclus, ces disciples ne peuvent pas ne pas posséder en leur mentalité philosophique la caractéristique : amour du moi.

Si elles n'existaient pas en leur cérébration, ces in-

PSYCHOLOGIE DE l' ANARCHISTE-SOCIALISTE I05

dîvîdus estimeraient fausses, mauvaises les théories qui préconisent cet individualisme. Or ils les adoptent, donc ils les estiment justes, et alors en eux existe ce caractère psychique : individualisme.

Il résulte des pages précédentes que la méthode rationnelle nous conduit — par deux voies différentes — à l'affirmation de l'existence, dans la mentalité philosophique, spécifique, des anarchistes-socialistes, du caractère : Amour du moi, ou Individualisme. Recherchons si la méthode positive confirme ce résultat.

« J'appris à mieux me connaître, à me montrer pliis fier de ma dignité d'homme..,. Je compris que, bien plus que le socialisme, la société anarchiste, c'est-à-dire harmonique, était le seul idéal que puisse poursuivre Pindividu détaché de tous préjugés, et intellectuellemeilt affranchi... » (S. i.)

V Etant gamin, je n'observais pas, mais je sentais dans mon cerveau simplice, et audacieusemént logique, que la famille légale était une institution méchante abâtardissante des velléités d'initiative, comprimant l'indépendance des enfants, stigmatisant d'une oblitération indélébile leurs facultés d'originalité, donc, développant en eux l'obéissance absolue, la crainte, le respect illégitime, la dissimulation d'hypocrisie... L'évolution de la forme anarchique m'ayant taquiné, je fus un des premiers propagandistes, de l'Individualisme, heureux aboutissant et comme 1^ seule raison d'être de l'anarchisme, malgré et

I06 PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIALISTE

contre les initiés absolutistes, qui s'attachent davantage à la lettre qu'à l'esprit, et qui sont abominablement scandalisés de constater des vues personnelles, chez les tempéraments originaux... » (A. Veidaux.)

« C'était elle (l'anarchie) qui répondait à mes aspirations de vérité, d'émancipation, je me donnai tout entier à elle...» (K. ii.)

« On s'accorde généralement à me trouver original en mes travaux... » (O. 7.)

« C'est par un développement, par une expansion progressive de mon Moi, prenant successivement conscience de ses obstacles, que j'y suis enfin arrivé..... Mais la vie morale se déploie dans le milieu social, et comment n'arriverait-elle pas à sentir la nécessité, pour que l'harmonie s'établisse entre elles, de donner à cette vie sociale le même principe de liberté, ainsi entendue qui est le sien?... Arrivé à ce point de vue de son expansion, le Moi s'aperçoit des limites qui lui sont imposées, par une société où la force matérielle,c'est-à-dire tous les moyens, tous les instruments de travail, d'action^ de vie a été détournée de l'héritage commun, et accaparée par la faiblesse morale. Par tous ses instincts et en raison de la puissance même de sa nature, il tendra évidemment au renversement d'un ordre aussi illogique, et à l'avéne- ' ment d'un état nouveau qui permette enfin la vie humaine, au sens intégral du mot. » (M. Pujo.)

« Tout ceci est très anodin assurément, mais j'estime que cette éducation première ne fut pas étrangère à la facilité avec laquelle, plus tard, j'étudiai, et compris tout ce qui tendait à mon affranchissement intellectuel... »

a J'estime que chaque individu doit sans cesse s'efforcer de devenir meilleur moralement, et intellectuellement. C'est vous dire, monsieur, que je cherche toupurs à étendre mes connaissances, à développer mon individualité, en un mot.... Toujours voulant me perfectionner et apprendre davantage, je fis un voyage dans les pays Scandinaves. Changeant de milieu, mon horizon devait s'élargir, ma compréhension devait devenir plus grande.... » (D' H. 6.)

« La société écrase l'homme sous le prétexte de le protéger. Elle use tous ses sens, et comprime toutes ses facultés alors qu'il n'existe que pour ouvrir les uns à tous les phénomènes du monde extérieur et développer les autres, par l'initiative personnelle. La difficulté de vivre rien 'que de la vie matérielle, étouffe ses aspirations, ne laisse aucune place à ses sentiments. Ce n'est plus un homme, c'est un rouage. Triste ironie ! son bonheur, est le but que vous lui avez fait entrevoir, et vous n'arrivez, qu'à l'annihilation de son être » (B. 2.)

« Je me mis alors à étudier. Je voulais augmenter mes connaissances, me développer.... Je lus » (D. 3.)

« Un ami, anarchiste dès longtemps, me fit remarquer que mes convictions individualistes en esthétique, atténuées déjà par ma croyance à l'aristocratie de l'art, ne pouvaient être complètes, que si je me donnais la peine d'acquérir une conception intégrale de la vie. En quelques phrases très simples, il m'expliqua l'anarchie... » (A. Retté.)

« Raisons qui m'ont amené à l'anarchie : i^ Besoin d'indépendance;... 2» L'amour et le respect de mon art

qui, lorsqu'il n'y aura plus les bas motifs (argent, décorations, récompenses, fausse gloire, riches mariages, etc.,) qui poussent tant de goujats à se dire artistes, ne sera tant exercé que par ceux qui ont la foi. » (I. 5.)

« Donc instinctivement, j'ai le tempérament anarchiste mais j'aurais pu justement me borner à cet égotisme répandu qui tend simplement à se délivrer . soi-même des chaînes dont on est chargé, ou bien menacé. Qu'est-ce qui m'a détourné... t (Bernard Lazare.)

» Cette conception libertaire (communiste anarchiste) était enfin la solution cherchée, car tout en assujrant le bien-être matériel des hommes par l'appropriation commune de tous les moyens de production, elle assurait aussi la satisfaction de tous les besoins de la vie intellectuelle, puisqu'en proclamant l'autonomie, sinon absolue, au moins aussi grande que possible de l'individu, elle permettait toutes les formes possibles de l'activité humaine... » (Séverin L.)

« Les artistes sont naturellement individualistes puisqu'ils ne peuvent exister qu'à la condition d'affirmer leur personnalité... » (M. 14,)

« La joie de vivre ma vie sollicitait mes efforts destructifs, je fis et dis ce qui me semblait beau et bien, et je sentis que cela était bon... » (L. Malquin.)

« Je suis opposé à l'absorption de l'individu par l'état, au sacrifi(?e de la personne humaine à je ne sais quel droit social. Je ne puis un seul instant, accepter un seul état, fût-il communiste... Comme Lafontaine je dis : Notre ennemi, c'est toujours notre maître... » (T. D. M. 28.)

PSYCHOLOGIE DE L*AXARCHIST&-SOCIALlSTË I O9

En ces extraits confessionnels émanant de Français, Taffirmation de Tindividualisme est très nette et ne peut prêter à aucune confusion. Les réponses à nous adressées par les Anglais, les Irlandais, les Ecossais, sont dans leur ensemble moins nettes, en ce qui concerne le caractère « amour du moi ». Quelques-unes toutefois sont aussi catégoriques que celles des Français. La lecture des extraits suivants permettra de constater ces différences et ces similitudes.

« Je suis un anarchiste parce que j'ai besoin d'être libre, d'user de mes facultés, comme il me plait tant que je n'empiète pas sur la liberté dès autres... » (G. Robertson.)

« Parce que je crois qu'aucun autre état de société que le communisme anarchiste... ne peut exister dans Tintérêt de chaque individu, membre de cette société.... » (D. K. C. M. 17.)

t Je suis une anarchiste parce que ayant fait, et faisant encore, ma part de travail dans ce monde, j'affirme mon droit à posséder des moyens plus nobles de vivre que ceux dont nous jouissons maintenant, moi et ma famille ; droit aux moyens et opportunités pour la pins haute culture physique, mentale et morale que le monde peut m'offrir. . Le système présent pour mon mari, est l'abaissement de son individualité, et sa transformation en une machine à travailler toujours 5/ et souvent 80 et 90 heures par semaine, quand son employeur le demande et cependant le salaire donne à peine le confort de. la vie... » (N. W. 19.)

IIO PSYCKOLOGIE DE L ANARCHISTE- SOCIALISTE

c Je suis un anarchiste, parce que je dénie le droit pour un gouvernement de limiter mes actions, par des lo's ; croyant qu'il n'existe pas de limite à l'action individuelle, pourvu que ces actions ne tendent pas à empêcher, chez les autres, Texercice de cette même liberté...» (T. W. B. Turner).

« Je suis un anarchiste-communiste parce que le système donne à l'individu la plus grande quantité de liberté que je puis concevoir actuellement!.. » (A. Bird.)

« Parce que je ne me contente pas d'accepter l'opinion courante sur quoi que ce soit qui m'intéresse, mais je suis poussé à examiner les choses par moi-même.... »

« Ce fut une bonne fortune pour moi de partir dans la vie avec une éducation séculariste. Mon père était un disciple de J. J. Holyoake, aussi j'eus dès mon enfance, l'avantage de lire et d'entendre discuter les principes du parti de la libre pensée. C'est une grande chose de commencer sa vie avec un esprit libre des dogmes de la théologie, et des brumes de la superstition, et cet avantage était mien... » (A. M. 27.)

« Je me qualifie anarchiste, parce que j'ai un grand dégoût pour toute coercion quelle qu'elle soit de mon semblable, sur moi-même... » (A. Z. 23.)

« Sans liberté, il est impossible pour la plus noble et la meilleure partie de notre nature, de trouver son expression et sa satisfaction. Le monopole du sol et du capital arrête tout développement de .la race humaine^ et je crois que le désir de l'indépendance est naturel à l'homme, et que tous veulent être libres d'agir indépen-

damment ou en groupe, comme les circonstances le demandent.... » (J. TOCHATTI*.)

« Je crois qu'avec l'accroissement des connaissances et le développement des forces (raison et intelligence) qui font vivre la société, le peuple apprendra enfin qu'il peut organiser la production et l'administration selon ses besoins, sans cet organe nuisible dont le nom est gouvernement.... » (G. R. 22.)

On a pu le voir par les lignes précédentes, Anglais, Ecossais, ou Irlandais expriment moins catégoriquera^ent leur individualisme. Souvent c'est sous une form« indirecte qu'il se décèle. Peut-être faut-il voir là rinfluence des mœurs si individualistes, que point n'est besoin d'affirmer cet individualisme. Des êtres accoutumés à chercher toujours à développer leur individu et trouvant, selon eux dans la forme sociale actuelle un milieu apte plus pu moins â ce développement, n'ont pas le besoin d' appeler une société où ce développement aura lieu.

On ne pense point à désirer une chose qu'on a. En Grande Bretagne, la liberté légale est très grande^ de par les coutumes l'individualisme est très répandu et les socialistes-anarchistes de cette région moins lésés par l'autorité, plus libres, plus eux-mêmes, n'éprouvent point le besoin de réagir en sens contraire, c'est-à-dire d'affirmer leur individualisme. Encore qu'il faille tenir compte de ces observations, on doit

constater que cet individualisme existe et même à un si haut degré de développement, que certains, la majorité, notent ce sentiment, soit directement soit sous une forme indirecte. Ce même caractère « individualisme » se perçoit dans les confessions suivantes provenant de Belges, de Suisses, de Juifs russes, d'Américains^ etc.

(( Je me rendis à Verviers, l'un des centres les plus industriels de l'arrondissement pour commencer ma vie de forçat dans les bagnes appelés : fabriques; voilà dans quels milieux infects j'ai grandi, milieux pestilentiels qui tuent l'individu, avant son éclosion naturelle... » (Ch. Hansenne.)

« Je ne crois pas être devenu anarchiste. Aussi loin que je me souvienne, je "ne me rappelle pas avoir jamais subi ou accepté l'autorité même de ceux qui censément en étaient investis... » (A. B. G. 21.)

a Je suis anarchiste communiste parce que mon indépendance de caractère m'a toujours fait souhaiter l'indépendance de chacun, j'entends, indépendance absolue,.. Cependant personnellement, j'eus peu à en souffrir (de l'autorité), peut-être à cause de mon indépendance de caractère et d'une grande mobilité d'activité... » (Ph. Lelièvre.)

« Mon apprentissage terminé, je courus un peu le monde, et je fis la connaissance du monde internationaliste de l'époque. Nature impressionnable et assoiffée de justice, je vis que le nombre de ceux qui étaient vic-

tîmes de la société était immense. J'en souffris et j'observai autour de moi... » (A. Nicolet.)

« ... Je n'avais et je ne conservais que Tamour de Tindépendance sans prendre la haine du maître »

« Alors je devins un anarchiste : c'est-à-dire un homme... dont chaque action est déterminée par ses effets probables sur lui-même, et qui sacrifie une part de son indépendance. Comme cela est nécessaire en société, non par amour de cette société mais afin d'obtenir ces avantages qui sont le résultat de l'association, ces conforts qui sont inattingibles par des efforts isolés. . . » (O. GUTZKOW.)

a ... Je juge être opposé à la nature humaine que l'un règne sur l'autre. C'est pourquoi, je suis anarchiste... » (J. Methofer.)

« C'est pourquoi je suis anarchiste — pourquoi je désire détruire toute forme de gouvernement de l'humanité par l'homme. Toutefois pour faire cela, je ne veux point avancer plus vite que la masse du peuple ne puisse concevoir la vérité des propositions que j'ai établies. Si le Gouvernement pouvait être détruit aujourd'hui, il y en aurait, un autre à sa place demain. C'est pourquoi, je tiens que le problème à résoudre est celui de Tintelligence contre l'ignorance. Et la solution réside dans l'appel à cette intelligenee au lieu de la passion ou des préjugés... » (W. H. Van Ornum.)

« ... Je suis anarchiste communiste parce que je me considère les mêmes droits que n'importe qui que ce soit. J'ai pour but mon plein développement physique

et psychique que je considère nécessaire pour établir mon individualité autonome dans l'association volontaire... » (A. Klemencic.)

« Dès mon enfance, j'ai montré une grande tendance pour l'étude. C'était la plus grande ambition de ma vie, et bien des fois j'ai versé des larmes en réfléchissant que quelques-unes de mes amies fréquentaient Técole et apprenaient toutes sortes de choses, tandis que moi je ne savais rien... Depuis ce temps je me vouai aux études avec une -soif extraordinaire, à la grande satisfaction de mes professeurs, et surtout à ma grande satisfaction... » (W. D. 3o.)

a A rage de i3 ans, j'eus à supporter un vif assaut de mes parents très religieux, assaut qui se termina, grâce à la persistance de la jeunesse, par mon départ de la maison de mon enfance ; et je devins un lutteur pour la vie. Ma querelle avec mes parents à cause de mon irréligion,, m'avertit que je devais être versé dans toutes les sciences qui sont en horreur aux Juifs très religieux... A la même époque, j'apprenais par moi-même tout ce que je pouvais ; j'étais un grand dévoreur de-4ivres, et en deux ans il n'y eut pas un livre d'économie ou de politique que je ne lus... Les années passèrent, et je me préparais pour entrer^à une université russe, j'avais alors vingt ans, et mon ambition était de me distinguer dans la science... » (R. F. 24.)

Après la lecture des extraits précédents, — bien que Ph. Lelièvre, O. GutZKOw, A. Klemencic, R. F. 24 soient très nets en leurs déclarations, — on constate

PSYCHOLOGIE DE l'aNARGHISTE-SOCIALISTE I l 5

que le désir d'individualisme est moins prononcé chez tous ces individus de iNationalité différentes que chez les Français. Chez les Juifs russes, soumis à de dures lois ou coutumes, le souci d'apprendre pour se libérer, s'individualiser, apparaît aisément chez W. D. 3o et R. F. 24, alors que chez les Américains ( Van Ornum), les Hollandais (J. Methofer) qui jouissent d une grande liberté, ce sentiment ne se révèle qu'indirectement lorsqu'on lit soigneusement leurs déclarations.

En étudiant les réponses des Italiens, on observe le même phénomène que chez les Français, c'est-àdire une notation nette de la caractéristique « Individualisme. »

« Les esprits doivent avoir champ libre pour les études scientifiques et naturelles, pour se développer et progresser... » (Z. B. 26.)

« Mais ce qui contribua le plus... à former ma conviction fut une haine sans borne pour tout commandement... » (A. Âgresti.)

€ Quelques attaches me liaient encore à la religion; cependant en moi croissait de plus en plus fort, le doute que j*avais été dupe de croyances trompeuses. Les idées patriotiques je ne sais comment étaient complètement assoupies. Continuellement je m'efforçais de savoir si je devais croire à' ma raison qui n'était point d'accord du tout avec les croyances qui m'avaient été inoculées dès

Il6 PSYCHOLOGIE DE l'aNARCHISTE-SOCIALISTE

mon âge le plus tendre... Lorsque tourmenté toujours par mon état d'âme irrésolu, la pâque de 1873 s'approchant, j'eus l'idée d'aller en Palestine dans la terre sainte espérant que là sur le tombeau du Christ je pourrais retrouver ma tranquillité. De suite j'exécutjai mon projet Je partis d'Alexandrie et j'arrivai à Jérusalem où je logeais au couvent de Saint-Sauveur. Je suis resté en Palestine environ un mois. J'étais arrivé en bon chrétien, j'en suis parti tout à fait incrédule. La guérison de ma folie religieuse fut complète. En arrivant dans la Palestine je croyais trouver les lieux saints, pleins d'amour de Dieu, pleins de fraternité. Quelle déception ! La simonie, les canailleries, les méchancetés, les plus grandes étaient à l'ordre du jour entre les prêtres des diverses sectes religieuses qui se démènent dans l'église du Saint-Sépulcre. On s'y bat continuellement; à coups de crosse de fusil, les soldats turcs séparent les combattants. Les pèlerins sont entassés les uns sur les autres, pêle-mêle, hommes et femmes. Les plus pauvres traités comme des chiens, à coups de bâton par leurs prêtres; les plus riches abrités dans les chambres des couvents. Quoique les prêtres catholiques aient fait vœu de chasteté, ils ont des relations avec les pèlerines en plein jour, sans se préoccuper du scandale. C'est un véritable lieu de débauche... C'est vrai, j'étais guéri de ma maladie religieuse, mais ma misanthropie s'augmenta... J'étais arrivé à l'âge de vingt ans et il fallait faire le service militaire. A grand regret je dus laisser ma fiancée et pour trois ans porter le sac. Etant militaire, ce que j'ai souffert dans les premiers temps, je ne saurais le dire. Je pleurais souvent d-e rage, me voyant, moi qui avais toujours été indépendant, réduit à l'état de ma-

chine. J'aurais certainement déserté, si, étant assez «instruit, et connaissant la langue française, on ne m'avait pas placé dans un emploi à l'état -major. Alors je finis paisiblement mon temps... » (A. N. i6.)

« Les hommes, agissant tous pour leur propre bonheur individuel dans leur activité, se gênent les uns les autres, et tous sont malheureux, parce que tous trouvent des obstacles à la satisfaction de leurs besoins. Les hommes pour être heureux devraient être indépendants et pouvoir dans le libre développement de leur autonomie, réaliser leur bonheur. C'est en cherchant à réaliser mon indépendance que je suis devenu anarchiste... » (G. p. 20,)

Examinons enfia les Espagnols et les Portugais :

« Réglementer ma liberté, me dit-il, sous prétexte de la garantir, c'est attenter contre elle ; et mes droits à l'égal de ceux des autres individus sont imprescriptibles et irréglementables ; alors j'en savais assez pour avoir grand plaisir à lire les périodiques anarchistes... » (Francisco Freiscas.j

« Je suis anarchiste-communiste parce que je suis homme d'idées libres... » (Romulo Fustiz.)

« La première cause qui m'a fait anarchiste fut ma curiosité de lire les journaux, et quelques livres... Comme j'ai vu qu'on ne m'avait rien enseigné pour... aider à me faire homme, qu'on m'avait privé du droit de parler et d'écrire à ma façon, d'aller où je veux... Ils (les bourgeois) ne s'occupent que de me tenir dans

ir8 PSYCHOLOGIE DE l' ANARCHISTE-SOCIALISTE

l'ignorance, et de me donner des coups... » (Ignacio Jaquetti.)

« Je suis anarchiste-communiste donc, parce que le communisme anarchiste donne les moyens de satisfaire leurs besoins à tous les individus, et cela indépendamment de leur capacité de production ; par conséquent il laisse ouvert le chemin à la science, au progrès, à la civilisation... Je réfléchis sur les conditions misérables de mes compagnons d'atelier, de ma famille, et de moimême... » (Mariano Lafarga.)

« ... J'appris par les hommes de science que anarchie signifie, pas de gouvernement, et émancipation humaine... » (Juan F. Laméla.)

« ... Je suis un être et, à cause de cela, moi étant vivant, j'ai un droit parfait à être, à vivre... » (Joaquin Luis Olbès.)

<r ... Je devins anarchiste quand je compris ce que j'ai dit plus haut (nuisance de l'Autorité) ; je le compris en réfléchissant sur ma situation d'esclave salarié... » (E. Oller.)

a... Le communisme libre tend à ce que tous satisfassent leurs besoins... Partisan de l'étude... J'y lus des journaux anarchistes, qui me plurent, je m'y abonnai, et me procurai des livres et brochures... » (Palmiro.)

« ... Je devins anarchiste par cette étude continue quoique sans ordre à laquelle je fus conduit dès mon enfance par mon amour de la lecture... » (José Prat.)

« A cause de mon tempérament j'étais attiré par les idées révolutionnaires, je prenais goût à la politique et

bien jeune encore, je fus républicain... Toujours disposé à progresser, j'eus les premières notions de TAnarchie qui était propagée par d'autres camarades d'atelier... » (Manuel Recober.)

« Je crois qu'étant un homme, je suis pour cette cause égal en tous mes droits et aussi en tous mes devoirs aux autres hommes... (Cécilio Fernandez Zamorano.)

« ... Je désire que la signature soit le pseudonyme « Libertario. » (Libertario.)

Je voyais dans la pratique des principes communistesanarchistes l'intégrale liberté individuelle... » (Gonçal-

VÈS VlANNA.)

Ces extraits, ainsi que ceux qui les précèdent décèlent le caractère mental: amour du moi, ou individualisme. Suivant chaque individu, suivant chaque nationalité, cette tendance est plus ou moins accentuée. Les socialistes-anarchistes, d'origine espagnole ou portugaise, ceux d*origîne italienne, expriment leur individualisme, avec bien moins de rigueur que les anarchistes d'origine française. Tous, quelle que soit leur nationalité, sont libertaires mais l'individualisme, qui est la nécessaire conséquence de ce libertarisme, ne se révèle nettement que chez les Français et quelques individus d'autres nations.

Il faut certainement voir là une influence des mœiirs, comme nous Tavons montré^ mais cette in-

fluence des coutumes n'est pas la seule. Nous pensons . en effet que, dans cette non affirmation de l'individualisme, l'influence professionnelle agit sur les individus. Les réponses émanant d'anarchistes-socialistes français proviennent d'individus en général plus intellectuels, que ceux d'origine espagnole, qui nous ont répondu. L'ouvrier manuel moins que le littérateur, l'artiste, le savant peut catégoriquement afiirmer sa personnalité, montrer qu'il cultive son moi. Il peut le faire — en fait les socialistes-anarchistes le font — mais cela est perceptible, bien plus difficilement. Il faut analyser minutieusement ces réponses d'ouvriers, d'illettrés quasi qui écrivent incorrectement, tant Torthographe que le style, qui se répètent sous des formes quelquefois presque identiques, pour voir que ces individus misérables, ayant le souci du pain quotidien, depuis leur enfance, ont eu la volonté, d'apprendre, d'étudier. En un ultérieur chapitre, nous montrerons par l'observation, cet appétit de connaître autant intense chez le peintre, le littérateur, le médecin, que chez le cordonnier, l'ouvrier agricole, la cuisinière, le maçon. Or cet appétit de savoir, signifie nettement, chez ceux qui le possèdent, un conscient ou inconscient désir de cultiver leur moi, de s'individualiser.

Chez rintellectuel, possesseur d'une culture littéraire, artistique, scientifique, cette culture du moi est

consciente, il Texprime, nous TaVons vu ; chez l'illettré, inhabitué à exprimer les nuances de ces pensées, cette culture est inconsciente et il ne Texprime point. De là cérive l'influence de la profession — de la classe sociale, aussi par suite — sur l'expression de l'individualisme. La lecture des passages que nous tirâmes 'des confessions montre aussi combien amour de la liberté, et amour du moi, s'entremêlent, se confondent. Cette confusion est si intime, que là encore, les intellectuels quasi seuls^ en exprimant leurs idées et leurs sentiments, difiérencient un peu cet amour de la liberté, de cet amour du moi. De cette confusion générale, on ne doit point s'étonner, puisque le seul caractère « amour de la liberté » nous a permis de déduire rationnellement l'existence du caractère, « amour du moi. « Le développement permanent de l'individu ne peut avoir lieu qu'avec la liberté qui constitue la vie, comme l'écrit M. Pujo.

Donc l'analyse des réponses qui furent faites à notre enquête prouye l'existence du caractère psychique « Amour du moi » chez les socialistes-anarchistes.

En résumé, méthodes rationnelle et positive mènent au même résultat: existence, dans la mentalité socialiste anarchiste, du caractère psychique : Amour DU moi ou Individualisme.

Caractères psychiques constitutifs de la mentalité anarchiste-socialiste : i** Esprit de Révolte 2"" Amour de la liberté) y Amour du moi, ou individualisme.]

Le socialiste-anarchiste est un individu révolté ^ libertaire, individualiste.