I. Fr. Paulhan — p. 34 — L. C

accession à ce qu'il juge la vérité et qui atteint son maximutn de perfection quand il a réalisé sa fin finale: rexpansion de l'Idée.

Généralement, l'anarchiste n'est pas ballotté entre deux croyances contradictoires. Il est arrivé à la certitude bien que, toujours, il examine les phénomènes pour infirmer ou confirmer cette certitude. Puisque affecté du sens de la logique, il ne peut être flottant entre deux idées opposées, une fois qu'il a atteint ce qu'il estime la vérité, il s'y arrête, il s'y fixe.

L'anarchiste-socialiste n'est pas un inquiet, un hésitant. 11 sait — on croit savoir ce qu'il veut et il le veut fortement. Il a des passions vives, mais peu mobiles. Il a de Isi fixité dans les idées, les opinions. Il est devenu anarchiste-socialiste à la suite d'une série de délibérations comme l'ont montré les extraits confessionnels que nous avons donnés comme on le verra dans un ultérieur chapitre sur la genèse de l'anarchiste. Il a longuement élaboré ses idées ; il a délibéré son opinion. Il est plus convaincu que. croyant. 11 n'arrive pas à la conviction par la foi, mais il atteint à la foi par la conviction.

Cette fixité dans les idées n'implique point l'invariabilité de 4'individu. Cela signifie seulement que l'anarchiste n'est pas en proie à une permanente lutte de ses tendances. Il ne se produit point chez lui une variation continue des tendances dominantes.

Quand Fanarchiste cesse d'être anarchiste, cela résulte d'une infinité de causes, — notables plus ou moins, — génitrices d'une délibération. C'est cette délibération — résultante nouvelle — qui provoque le non anarchismedeTindividu. Par^xzïe, fixé, j'entendi donc dire : que l'anarchiste socialiste n'est pas hésitant sans cesse entre des tendances ou des groupes de tendances; qu'il n'est pas constamment en proie à des désirs opposés ; qu'il ne subit pas Talternative domination de tendances contraires. L'anarchiste-socialiste est doué « d'amour du moi », <c d'amour d'autrui » et de « curiosité de connaître ». Aussi s'intéresse-t-il à beaucoup de choses, à tout même. Il n'est aucun phénomène naturel, social qui n'attire et ne retienne son attention. Il veut savoir plus qu'il ne sait; il veut faire progresser son moi; il veut qu'autrui perfectionne son moi. Avec Téren* tins, il dit :

Homo sum : humant nihil a me alîenum puîo.

De cet intérêt pour tout ce qui est résulte V ampleur du caractère .

« L'ampleur du caractère suppose un grand nombre de tendances, d'émotions, de sentiments,' de croyances, d'idées Les grands sentiments généraux ou

abstraits indiqueront en général un caractère plus large ou tout au moins l'ampleur relative de ces sen-

lîments mêmes*. » On le voit ; l'anarchiste possède un caractère ample, large.

Quel caractère peut avoir plus d'ampleur que celui de l'homme, qui à tout s'intéresse; qui éprouve des émotions fréquentes — l'anarchiste jouit d'une grande sensibilité; — qui pour Patrie a le monde entier; qui considère tous les hommes — n'importe leur origine — comme ses frères ?

Au dire de l'auteur de Les Caractères, l'aniipatriotisme naît ou de sentiment froissé ou d'une réaction contre les excès d'un patriotisme inintelligent.oi^ d'idées générales « très élevées, un peu prématurées seulement ». M. Paulhan admet l'alternative en cette génération. Il erre. Les causes efficientes de l'amipatriotisme sont l'agrégat des causes précédemment énumérées : froissements de sentiments, réaction contre le chauvinisme, idées générales. Ces causes s'ajoutent entre elles, se composent et leur résultante est : l'antipatriotisme.

Chez Tanarchiste-socialiste les idées générales prédominent. Pour origine cette prédominance reconnaît l'existence des qualités mentales « sens de la logique, curiosité de connaître ». Il élabore son amipatriotisme, il le délibère, le raisonne. De ses personnels froissements, il infère les froissements d'autruî. Du particulier, il conclut au général. Dans cette gé-