Inclination naturelle et inclinations spontanées

— Lorsque l'on discute l'existence ou la non-existence de causes finales dans la nature, on a souvent le tort d'opposer les causes finales aux causes efiîcientes et de se demander ensuite si les œuvres de la nature dépendent de celles-ci ou de celles-là. L'oiseau a des ailes, il vole. Vole-t-il parce qu'il a des ailes, demande-t-on, ou a-t-il des ailes pour voler ?

Les finalistes de l'École d'Aristote récusent cette alternative.

La cause finale complète la cause efficiente.

Laissées à elles seules, les forces d'un sujet donné posséderaient tout ce qu'il faut pour produire un effet ; chacune d'elles serait donc cause efficiente, mais elle ne serait pas

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intrinst'qiuMiuMit (Irttrininre à produire exclusivement, constamment relVet (jui, harmonieusement combiné avec ceux (jue produisent les autres forces du sujet, réalise d'une manière constante un même effet total. Cet effet total constant est celui (jue Ton dit propre à ce sujet, naturel à ce sujet.

Un dé cubi(iue est une cause efficiente, fabriquée par la main de l'homme. 11 |)résente six faces. Lorsqu'il est jeté, aucune détermination intrinsèque ne lui fait présenter uniformément, constamment une seule des six faces, par exemple, le six ; au contraire, le dé à jouer est indifférent à la présentation de l'une quelconque des six faces, A chaque coup de dé, la présentation de telle face au lieu de l'une des cincj autres est l'effet d'une cause extérieure, de la main qui a jeté le dé. Le dé à jouer est un spécimen de cause efficiente indéterminée, que les anciens appelaient indifferens^ ad iitrtimlibet.

Les causes efficientes sont-elles toutes des causes de ce genre ; ou, au contraire, y a-t-il dans la nature des sujets affectés d'une détermination intrinsèque, à raison de laquelle leurs forces produisent de concert un même effet, exclusivement, constamment le même ?

C'est en ces termes que se pose le problème de l'existence de causes finales dans la nature.

La détermination passive par le moyen de laquelle la cause efficiente est mise à même de produire son effet propre et le produit uniformément, constamment, lorsque ses conditions d'efficience sont données : c'est Teffet immédiat de la cause finale, la causalité de la cause finale en exercice, la finalisation de la cause finale.

Le résultat de cette finalisation, c'est que l'agent qui l'éprouve est déterminé à agir comme il agit : dès lors, ses actes et leurs œuvres sont aussi effets de la cause finale. La fin est cause des autres causes, « finis est causa causarum ».

( )r, la |)liil()so|)lii(' linaliste d'Aristotc et des scolastiques pose m thèse {|iie tous les êtres de la nature sont sujets à une inclinatinn interne (|ui les détermine à avoir une opélation proi)re, et à produire, en (:()nsé(iuenee, des etïets distinctits, toujours unit'orinénient les mêmes.

Dans les rê^j^nes végétal et animal, l'ordre harmonieux et persistant (jue présentent les organismes ; même, dans le règne minéral, la récurrence constante des mêmes espèces chimiques, l'uniformité et la constance des mêmes lois, sont des indices manifestes de finalité interne, effet de causes finales.

11 est indéniable, d'ailleurs, d priori^ que des causes qui produisent régulièrement un même effet ne sont point indifférerrtes, « ad utrumlibet ». Vouloir, d'une part, qu'une cause soit indifférente^ c'est-à-dire également disposée à produire ceci ou cela ; et constater, néanmoins, d'autre part, que cette cause ne produit pas ceci ou cela, mais toujours ceci et jamais cela, n'est-ce pas se mettre dans la nécessité de dire qu'une cause indifférente aux deux termes d'une alternative n'y est pas indifférente, ou, en d'autres mots, qu'un agent que rien ne détermine à une action propre et exclusive a néanmoins une action propre et exclusive ?

N'est-ce pas inévitablement se contredire ?

Voilà donc, en résumé, la téléologie aristotélicienne ^).

Mais, autre est la causalité de la cause finale dans la nature physique et dans le développement de la vie des organismes, autre est cette causalité dans le développement de la vie sensitive ou de la vie propre à l'homme. Là, la finalisation consiste en une inclination de nature ; ici, elle consiste en une appétition spontanée^ soit sensible, soit raisonnable.

En vertu de leur nature même, le minéral et le végétal agissent d'une façon uniforme et constante ; « operantur ex

1) Cfr. Ontologie^ 3^ éd., pp. 460 et suiv.

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i)it(iiti()}U' iidfunr , disait-on dans riùx)le. Aussi, dès que nous sommes assurés (jue les conditions extrinsèfiues, nécessaires à leur entrée en exercice, sont réalisées, nous savons comment ils agiront.

Au contraire, les actes distinctifs de la vie sensitive ou raisonnable ne sont i)as prédéterminés par la nature seule soit de l'animal, soit de l'homme : ils sont dépendants d'une inclination vers un objet cju'un jugement préalable des sens ou de rintelligence a jugé bon.

Voici un baquet d'eau à proximité d'un animal : l'animal se portera vers cette eau, s'il la trouve Iiic et mine bonne à boire ; il s'en détournera avec indifférence, s'il n'a pas soif et ne juge pas que Jiic et nunc elle lui fera du bien. Les choses destinées à la satisfaction des besoins de l'animal doivent être jugées agréables ou utiles, pour émouvoir la tendance à laquelle elles répondent.

Cette inclination, essentiellement subordonnée à une connaissance, n'est donc pas purement « physique », elle mérite une qualification spéciale : les anciens l'appelaient « sensibilis », < elicita >, nous pouvons l'appeler appétition spontanée.

La faculté, principe et siège de Tappétition sensible, s'appelle, non plus simplement appetitus naturalisa tendance naturelle, mais appetitus sensibilis^ appétit sensitif, volonté sensible.

En résumé, l'appétition sensible est donc une inclination en vertu de laquelle Tanimal se porte vers un objet qu'il juge bon.

Lorsqu'on définit le bien, a posteriori^ par ses effets, on l'appelle « le terme des appétits », c'est-à-dire l'objet des tendances des êtres, « bonum est quod omnia appetunt ».

Le mal est le contraire du bien.

La tendance qui incline l'être vers son bien, le porte à repousser ce qui y est contraire. « La haine qu'on a pour

(luel(|U(" ()l)j('t lie \i(Mit, (lit lîossuet, (juc de rainour (|if<)n a |)Our un autre ' 'j.

13'L L'émotion ou la passion. I )ans 1( s traités contemporains, le mot « (ippilitioii sensible » a com[)lètement disparu.

Le mot passion qui était couramment usité autrefois pour désitrner les diverses formes d'activité de l'appétit sensitif, ne se rencontre plus ^uère que chez les moralistes. Encore s'v attache-t-il alors le plus souvent une signification défavorable, celle d'un « dérèglement », d'un « excès ».

Les mots inclination^ pencliant qui, par leur étymologie,

*) Les idées que nous avons développées dans ces deux dernières pages sont admirablement condensées en ces lignes que nous empruntons à saint Thomas d'Aquin :

« Dupliciter contingit aliquid ordinari et dirigi in aliquid sicut in finem : uno modo per se ipsum, alio modo ab altero. Per se quidem in finem dirigi non possunt nisi illa quœ finem cognoscunt ; oportet enim dirigens habere cognitionem ejus in quod dirigit : sed ab alio possunt dirigi in linem determinatum quae finem non cognoscunt. Quandoque enim id quod dirigitur in finem, solummodo impellitur a dirigente, sine hoc quod aliquam formam a dirigente assequatur propter quam ei competat talis directio vel inclinatio : et talis inclinatio est violenta ; sicut sagitta inclinatur a sagittante ad signum determinatum. Aliquando autem id quod dirigitur vel inclinatur in finem, consequitur a dirigente vel movente aliquam formam per quam sibi talis inclinatio competat : unde

et talis inclinatio erit naturaîis, quasi habens principium naturale :

et per hune modum omnia naturalia, in ea qu£e eis conveniunt, sunt inclinata, habentia in se ipsis aliquod inclinationis principium, ratione cujus eorum inclinatio naturaîis est, ita ut quodammodo ipsa vadant, et non solum ducantur in fines debitos : violenta enim tantummodo ducuntur, quia nihil conferunt moventi ; sed naturalia vadunt in finem, in quantum cooperantur inclinanti et dirigenti per principium eis inditum.... Appetere nihil aliud est quam aliquid petere^ quasi tendere in aliquid ad ipsum ordinatum » *).

Les substances minérales et végétales ont donc un « appétit naturel » qui les incline vers ce qui leur est bon. Mais elles ne se dirigent point

*) Deverit., q. 22, art. L

rapjK^lIrnt Vappr/i/ion ^^ — petere ad — des anciens, sont (Tun emploi de plus en plus rare.

11 faut en dire autant des termes affection^ affcct qui ne se retrouvent {)lus *;urre (pir dans les expressions : phénomènes affectifs, vie affrctii'i\ affcdii'Hé.

Les termes srnsafions, soitiuients sont encore en usa^e, mais ils prêtent à ré(iui\-()que.

Le mot qui, dans la psychologie contemporaine, a détrôné tous les svnonymes d'autrefois, c'est le mot cinotion.

Or, tous les états connus sous les différents noms que nous venons de parcourir offrent un double caractère, l'un physique, l'autre psychique.

Sous son aspect pJiysique l'émotion est une « commotion organique », un trouble dans la circulation du sang, dans les mouvements respiratoires, dans les battements du cœur, etc.

vers ce qui leur est bon. Pour se diriger vers un terme, il faut le connaître ; il n'y a donc que les êtres doués de connaissance, l'animal et l'homme, qui soient capables de se porter vers leur fin naturelle.

L'appétit animal n'est pas soumis à la même loi que la nature aveugle. La tendance physique d'un être qui ne connaît pas est adéquatement déterminée par la présence des conditions physiques d'action ; la mise enjeu de l'appétit animal exige, au contraire, l'intervention de l'activité psychique.

D'où la fixité invariable des mouvements physiques, d'une part, et, d'autre part, l'indétermination relative et la variabilité des appétitions de la bête et de ses mouvements.

« Appetitus naturalis habet necessitatem respectu ipsius rei in quam tendit, sicut grave necessario appétit locum deorsum ; appetitus autem sensitivus non habet necessitatem in rem aliquam, anteqiiam apprehendatiir siih ratione delectahilis vel utih's ; sed apprehenso quod est delectabile, de necessitate fertur in illud : non enim potest brutum animal inspiciens delectabile, non appetere illud. Sed voluntas... non habet necessitatem respectu hujus vel illius rei, quantumcumque apprehendatur ut bona vel utilis... Unde datur intelligi quod objectum appetitus naturalis est hcec res inquantum talis res ; appetitus vero sensibilis haec res inquantum est conveniens vel delectabilis ;... objectum vero proprium voluntatis est Ipsum absolute » *).

*) S. Thomas, De verit., q. 25, art. 1.

Ce trouble se traduit p.ii des «gestes, [)ar des cris, par des niouveint'uts de tout «j^cmr ').

Sous son as|)('et interne, ps\'< //it/m\ l'émotion est l'objet de la « conscience », disons mieux, du sens intime, elle est peryue comme une modification aj^réai^le ou désagréable du sujet sentant.

Mais la sensation de l'cmotion n\\st pas l'émotion, elle la présuppos(% puis(|u'elle la jjerroit.

L'émotion est formellement la modification orjj^anicjue a;j;réable ou désaj^réable au sujet et perçue comme telle par lui.

Est ' a^j^réable la modification organique provoquée par une activité favorable au bien-être du sujet ; est désagréable la modification organique provoquée par une activité défavorable au bien-être du sujet.

Dès le moment où le sujet a perçu une modification agréable, il peut vouloir non plus seulement l'objet qui l'a provoquée, mais le plaisir même qu'elle lui a procuré. Il peut de même fuir non seulement l'objet qui lui a causé une douleur, mais se détourner de cette douleur elle-même.

Il V a donc lieu de distinguer parmi les objets des tendances animales, deux espèces de biens ou de maux : le bien utile et le bien « délectable *, agréable ; le mal nuisible et le mal pénible.

L'émotion est le mouvement de l'animal qui se porte vers un bien connu — bien utile ou agréable — ou qui se détourne d'un mal connu — nuisible ou pénible.

L'émotion ne diffère donc pas essentiellement de l'appétition spontanée : elle ajoute seulement une nuance, la secousse physique, aspect extérieur du phénomène. Aussi l'émotion

') Voir à ce sujet Mosso, La paîtra. Du même auteur : Sulla circolazione del sangue nel cervello delV uomo (Reale Accad. dei Lincei, 1880). — De Sarlo e Bernardini, Ricerche sulla circolazione cérébrale durante Vattività psichica. Reggio, 1892.

réH()ii(l-i'll(' cxaitcinciit à (^c (juc les aîicicns apjx'laicnt la « passion >.

\'()i(M comnitMit s'L'X[)riin(' saint Thomas à ce suj(^t : « Proj)riissiim^ ditmiitur piissioncs aiiiiua' affectiones appetitus sensitivi... motus appetitus sensitivi »'). Puis il ajoute (jue Ut mot passion aiunuil(\ outre le mouxement de Tappétit, si<rnilîe encore une commotion ort^anique:« In omni passioiK^ aniniic adclitur aliquid vel diminuitur a naturali motu cordis ; in quantum cor intensius vel remissius movetur, secundum systolem aut diastolem, et secundum hoc habet rationem passion ts » '^}.

Et encore : « Est autem et alia naturah"s transmutatio organi, prout organum transmutatur quantum ad suam naturalem dispositionem, puta ({uod caletit aut infrigidatur et ad actum appetitus sensitivi per se ordinatur hujusmodi transmutatio » ^).

Donc le mouvement d'attraction ou de répulsion que le sujet éprouve en présence d'un bien ou d'un mal représenté par l'imagination et reconnu comme tel, auquel vient s'ajouter une commotion organique, est appelé par l'Ecole passion animale ^).

Notons incidemment que la passion désigne aussi, dans une acception dérivée et indirecte, les modifications affectives de l'appétit raisonnable de l'homme, à cause de leur solidarité naturelle avec les passions animales. Le nom propre de ces affections suprasensibles est celui de sentiments. Nous en parlerons dans la Troisième Partie.

Revenons à la terminologie de la vie affective : En suivant l'évolution du phénomène psychologique appelé autrefois

ï) Summ. theol, 1» 2*, q. 20, art. 1, ad 2 ; la 2*, q. 22, a. 2 ; De Ver., q. 26, a. 3. Voir Lepidi, Opuscules philosophiques., l^e série, Paris, Lethielleux, 1899.

') la 2£e, q. 22, a. 2 ; De Ver., q. 26, a. 2 et 3.

3) la 2«, q. 22, a. 2, ad 3.

*) Lepidi, ouv. cit., p. 194.

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pdssioH, aujourdluii ('luolion^ nous nous icndrons comj)te des nuan(n\s j)r()|)r(\s aux difïcicntes appellations synonymes.

135. Evolution psycholoj[»iquc de la passion : Passion, affection, émotion, inclination, appétition. La

passion est la mise en acte de l'appétit animal, par Vattrait du l)ien (jue lui présente l'imagination. On l'appelle /)a55tow, parce qu'elle est une impression subie par la puissance appétitive ^).

Le mot passion a pour synonymes affection ou affect. Saint Augustin le note expressément : « Les mouvements de l'âme que les Grecs appellent TrâOT), dit-il, les latins les désignent fréquemment par affectiones ou ajfectus, quekiues-uns d'une façon plus expressive traduisent passiones. » A quoi saint Thomas ajoute: « Ex quo patet quod passiones animae sunt idem quod affectiones » ^).

L'affection ou impression que produit dans l'appétit sensitif un bien sensible, met en mouvement la puissance appétitive vers le bien que les sens lui présentent ; cette mise en mouvement, cette motion est à proprement parler Vémotion (e et }novere) de l'appétit.

Considérée par rapport à son terme, cette mise en mouvement de l'appétit est une inclination (clinamen, de xXîvsiv, pencher vers), un penchatit.

Le mouvement de l'appétit vers le bien auquel il est incliné est l'acte à^appétition.

]J appétition est un terme générique qui s'applique à la relation de l'acte appétitif avec son bien, peu importe que celui-ci soit supposé absent ou présent ; « appéter » signifie en général aimer»

Le mouvement de la faculté pour entrer en possession

^) « Bonum habet quasi virlutem attractivam. /> Sumin. Theol.^ 1* 2^6, q. 23, art. 4.

2) Ibid., la 23e, q. 22, art. 2, sed contra.

criin \)\cn est le désir ^ ou, pour parler le lan<^age des anciens moralistes, la concupiscence d'un bien.

La prise de possession «lu bit-n désiré engendre l'apaisement du désir, rattachement de la faculté au bien (ju'elle possède : c'est le plaisir^ la joie.

Si le bien provoque un mouvement d'attraction vers l'objet, le inul^ par contre, détermine un mouvement de répulsion.

L'acte appétitif envisajré à un point de vue générique, par rapport au mal dont il se détourne, s'appelle la haine, le contraire de l'amour.

Le mouvement qui éloigne d'un mal absent, mouvement contraire au désir, porte le nom (X aversion (tuga, abominatioj.

Enfin, l'acte de l'appétit .que fait naître la présence d'un mal, est le contraire du jjlaisir et de la joie, c'est la douleur ou la tristesse.

Les phénomènes affectifs portent aussi les noms moins précis d'impressions, de sensations^ de senfijjients.

U impression désigne, en effet, toute modification subie par une puissance passive quelconque, soit appétitive, soit cognoscitive.

Les termes de sensation et de sentiment, par exemple, dans l'expression : « J'ai la sensation ou le sentiment de la faim ou de la soif >, expriment non pas directement une affection, mais plutôt le sens intime d'une affection. Nous éprouvons une affection, par exemple le désir de manger ou de boire ; le sens intime de cette disposition affective s'appelle sensation ou sentiment. C'est une connaissance plutôt qu'une affection. L ne connaissance vague, pourtant, qui nous permettra éventuellement d'opposer la sensation ou le sentiment à la notion, comme un acte de cognition obscure à une perception distincte.

On emploie cependant, par métonymie, en prenant l'effet pour la cause, les termes de sensation et de sentiment pour désigner des états affectifs proprement dits. Il arrive alors

souvent (iiTon les ()])p()se Tun à l'autie, le premier désignant des affections sensibles, le second étant réservé à des affections de la volonté suprasensible : nous i)arlons, par exemple, du sentiment de l'honneur, de sentiments chevaleresques, et ainsi de suite.

Si l'analyse qui précède est exacte, il s'ensuit qu'il n'y a pas lieu de rapporter les affections ou les sentiments à un genre spécial de facultés, — « sensibilité » ou « affectivité »

— que l'on opposerait aux facultés cognitives et aux facultés volitives.