Une classification fautive des facultés de l'âme

— Nombreux sont les psychologues modernes qui rangent les faits psychiques en trois catégories : représentations, mouvements, émotions. En consé(|uence, les ])uissances de l'âme seraient : l'intelligence, la volonté, la sensibilité ^)

Cette classification nous paraît fautive en plusieurs points :

D'abord, le mot « intelligence » est trop élastique, il n'est pas synonyme de « faculté représentative ».

Ensuite, les mouvements volontaires sont distincts des actes de volonté qui les commandent ; il est donc inexact de ranger les uns et les autres sous une même appellation : mouvements ou phénomènes moteurs.

Enfin, les émotions n'appartiennent pas à une faculté ou à un genre de facultés à part, autres que les facultés cogni-

^) « La sensibilité^ écrit M. Marion, est la faculté de jouir et de souffrir. La sensation ou le sentiment est l'acte de cette faculté^ la manifestation actuelle de la sensibilité.

» Il y a, ajoute-t-il, dans l'acte de la sensibilité trois moments à distinguer : lo Vinclination, qu'on appelle encore penchant ou tendance, c'est l'état du sujet sensible tendant vers le plaisir et fuyant la douleur, mais antérieurement à toute expérience ; 2» Vémotion^ c'est le plaisir ou la peine résultant de l'inclination satisfaite ou contrariée ; 3° la passioti qui tient à la fois de l'inclination et de l'émotion ; c'est une inclination violente procurant de vives émotions. » Leçons de psychologie appliquée à Péducation, Ib^^ leçon.

tives et api)ctitives. Les émotions sont des mouveiiients de la volonté qui se porte vers im bien ou se détourne d'un mal. l.a sensation de plaisir ou de i)eine résulte de la perception de ces attraits ou de ces répulsions du sujet sentant.

Saint Tliomas est très (explicite sur ce point ; nous lui avons entendu dire j)lus haut : « Passiones sunt motus appetitus sensitivi ». 11 dit ailleurs : « Per sensualem motum intellitjjitur motus appetitus sensitivi ».

Les Allemands appellent les émotions « Gemûihsbewe- <Tuno^en > et Maudsley, à propos du mot émotion^ écrit : « Ce mot est une induction résumant l'expérience du ^enre humain, et le terme coininôfion^ jadis en usage ])our désigner ces phénomènes, exprime le fait encore plus clairement ».

A son tour, M. Ribot écrit : « Lin fait fondamental et irréductible est à la racine de toute émotion : une attraction ou une répulsion, un désir ou une aversion, bref, un mouvement ou un arrêt de mouvement » ^).

137. Division des passions. — Toutes les passions ne dérivent pas d'un même principe spécifique ; il en est qui orit pour objet le bien comme tel ; il en est dont le Ijien est, sans doute, l'objet final, mais dont l'objet immédiat est le renversement d'un ol)stacle qui s'oppose à l'acquisition d'un bien. Il n'est [)as possible, semble-t-il, que les unes et les autres appartiennent à une même faculté.

Aussi, disaient les scolastiques, il faut distinguer dans l'âme sensitive deux appétits, l'un qu'ils appellent concupiscible^ l'autre qu'ils appellent irascible.

Il n'existe pas en français de termes propres consacrés pour désigner ces deux mouvements de l'appétit. Nous en retrouvons cependant l'idée dans la double acception du mot cœur. « Avoir du cœur » signifie en efi'et, selon le cas,

^) Psychologie des sentiments, ch. VII, p. 92.

aimer ou oser, avoir un c(xmr aimant (a[)pétit concupiscible) ou un cojur vaillant (aj)pétit irascible).

Ne pourrait-on j)as traduire les deux expressions scolastiques i)ar les mots « pro|)ension à \3. jouissance » et « |)ropension à la lutte >■> ?

De fait, observe saint Thomas, s'il n'y avait chez l'animal et chez l'enfant qu'une tendance (ïinclination au I)ien^ la difficulté, loin de favoriser et d'accroître la tendance, la contrarierait et en diminuerait l'intensité ^). Or, au contraire, la difficulté donne souvent un surcroît de vigueur à la volonté. On voit l'animal s'exposer à ce qui lui est nuisible pour atteindre un bien difficile. Et qui ne connaît ce dont Thomme est capable pour s'insurger contre un obstacle et conquérir finalement l'objet de ses désirs ?

Tandis que la bête s'abandonne aux satisfactions de ses sens, on la voit parfois brusquement s'y arracher pour courir sus à l'ennemi, affronter des coups, en souffrir sans lâcher prise. Est-ce là le propre d'une faculté qui aurait pour unique tendance de jouir ?

Au surplus, la propension à la jouissance témoigne d'une disposition plutôt réceptive^ au rebours de la propension à la lutte qui témoigne d'une disposition active : par la première, en effet, le sujet attire à lui et cherche à s'unir ce qui lui fait plaisir, tandis que, par la seconde, il se met au-dessus de ce qui lui est contraire ou nuisible pour en triompher en vainqueur. Il y a donc entre les deux propensions de l'appétit une opposition analogue à celle qui fait distinguer dans la vie intellectuelle deux facultés, l'une passive, l'autre active,

') « Bonum, inquantum est delectabile, movet concupiscibilem ; sed si bonum habeat quamdam diflicultatem ad adipiscendum, ex hoc ipso habet aliquid repugnans concupiscibili. Et ideo necessarium fuit esse aliam potentiam quae in id tenderet, et ratio est eadem de malis ; et h£ec potentia est irascibilis, Unde ex consequenti passiones concupiscibilis et irascibilis specie differunt. » 1» 2^^ q. 23, a. 1, ad 3.

rintellect potentiel et rintcllcet actif: nouvelle indication en faveur de la distinction d'une double volonté sensitive ').

Voilà donc un premier résultat acquis : les mouvements de Tappétit sensitif procèdent de deux facultés différentes, selon qu'ils inclinent au bien ou (qu'ils tcMident à trioin[)her d'un obstacle.

Les passions du premier groupe comj)rennent, nous l'avons vu déjà, Vamour^ le dcsir^ \r Jouissajice, ou leurs contraires, la Jiaifif^ Vaversio)!, la douleur ~).

Les passions du second <j^roupe sont Vespoir ou le désespoir, la Jiardiesse ou la crainte, enfin la colère. L'espoir et le désespoir naissent dans l'àme en face d'un objet aimé dont l'acquisition est difficile : on espère quand l'acquisition est jugée possible, on désespère quand elle est réputée impossible. La hardiesse et la crainte viennent du spectacle d'un mal menaçant difficile à écarter : celui qui est hardi

') <v Irascibilis est alia potentia a concupiscibili. Nam aliam rationem appetibilitatis habet aliquid ex hoc quod est arduum ; cum quandoque illud quod est arduum, a delectatione separet, et rébus circumstantibus immisceat ; sicut cum animal relicta voluptate cui vacabat, aggreditur pugnam nec retrahitur propter dolores quos sustinet. Et iterum una earum, scilicet concupiscibilis^ videtur ordinata ad recipiendum : hsec enim appétit ut ei suum delectabile conjungatur ; altéra vero, scilicet irascibilis, est ordinata ad agendum, quia per actionem aliquam superat id quod est contrarium vel nocivum, ponens se in quadam altitudine victorice super ipsum. Hoc autem communiter in potentiis animae invenitur, quod recipere et agere ad diversas potentias pertinent, sicut patet de intellectu agente et possibili. » De verit., q. 25, a. 2.

^) « In motibus autem appetitivae partis, bonum habet quasi virtutem attractivam, malum autem virtutem repulsivam. Bonum ergo primo in potentia appetitiva causât quamdam inclinationem seu aptitudinem seu connaturalitatem ad bonum, quod pertinet ad passionem anioris, cui per contrarium respondet odium ex parte mali. Secundo, si bonum sit nondum habitum, dat ei motum ad assequendum bonum amatum; et hoc pertinet ad passionem desiderii vel couciipiscentiœ ; et ex opposito, ex parte mali est fuga vel ahominatio. Tertio, quum adeptum fuerit bonum, dat appetitus quietationem quamdam in ipso bono adepto ; et hoc pertinet ad delectationem vel gaiidiiuu, cui opponitur ex parte mali dolor vel tristitia. » 1» 2^ , q. 23, a. 4.

V(Hit la lutte, celui (jui est craintif fuit le mal ou le danger. La colère excite à se venger d'un mal présent'). La colère n'a pas de passion contraire *).

La propension à la lutte est subordonnée à la ])ropension au plaisir. Imi effet, qu'est-ce qu'un obstacle à l'appétit, sinon ce qui empêche l'appétit de jouir ? Qu'est-ce donc que la lutte contre l'obstacle, sinon l'effort pour obtenir ou pour défendre la possession du plaisir convoité ? L'appétit irascible est, selon le mot de saint Thomas, la force protectrice^ « propugnatrix », de l'appétit concupiscible ^).

Les mouvements de l'appétit irascible procèdent donc originairement de l'appétit concupiscible, et ils y aboutissent.

Comme, d'ailleurs, l'amour de soi est la source des mouvements de l'appétit concupiscible, il y a lieu de conclure

^) « In passionibus aiitem irascibilis prassupponitur qiiidem aptitude vel inclinatio ad prosequendum bonum vel fugiendum malum ex concupiscibili, quœ absolute respicit bonum vel malum. Et respectu boni nondum adepti est spes et despei'atio. Respectu autem mali nondum injacentis est timor et audacia. Respectu autem boni adepti non est aliqua passio in irascibili, quia jam non habet rationem ardui ; sed ex malo jam injacenti sequitur passio irse. Sic igitur patet quod in concupiscibili sunt très conjugationes passionum ; scilicet : amor et odium, desidpriuni etfuga^gatidhmi et tristitia. Similiterin irascibili sunt très; scilicet : spes et desperatio^ tinior et audacia, et ira^ cui nulla passio opponitur. Sunt ergo omnes passiones specie différentes undecim : sex quidem in concupiscibili, et quinque in irascibili, sub quibus omnes animœ passiones continentur. » 1^ 2^6, q. 23, a. 4.

^) La colère n'a pas de passion contraire. Le bien présent n'engendre pas de passion d'irascibilité, il ne peut engendrer que le plaisir ou la joie ; il n'y a pas d'irritation à l'égard d'un bien que l'on possède ; il n'}' a pas d'ardeur à la lutte pour le bien qu'on a déjà.

Le mal présent n'engendre pas deux passions d'irascibilité, mais une seule, la colère. En effet, si le mal présent est capable de produire un mouvement qui éloigne l'être de lui, la passion n'est autre que la douleur ou la tristesse^ et s'il provoque un mouvement qui porte vers ce mal, pour prendre empire sur lui, c'est la colère. Cfr, Gardair, Les passions et la volonté., p. 7L

^) « Irascibilis quodammodo ad concupiscibilem ordinatur, sicut propugnatrix ipsius : ad hoc enim necessarium fuit animali per irascibilem victoriam de contrariis consequi ut concupiscibilis sine impedimento suo delectabili potiretur: cujus signum est quod propter delectabilia pugna

que rainour de soi est le priiuM'pe <j^énérateur de Ion/es les passions *).

Bossuet s'est rallié à la classification scolastique des passions; la page que l'on va lire résume tics bien Tenseitrnenient traditionnel de l'I^xole à ce sujet, et fait voir comment toutes les passions se ramènent à l'amour. « Otez l'amour, il n'y a plus de passions ; et [)Osez l'amour, vous les faites naître toutes. »

« L'amour est une passion de s'unir à quehiue chose : on aime une nourriture agréable, on aime rexercice de la chasse. Cette passion fait (pi 'on aime de s'unir à ces choses et de les avoir en possession.

La haine, au contraire, est une passion d'éloigner de nous quelque chose : je hais la douleur, je hais le travail, je hais une médecine pour son mauvais goût ; je hais un tel homme qui me fait du mal, et mon esprit s'en éloigne naturellement.

Le désir est une passion qui nous pousse à rechercher ce que nous aimons, quand il est absent.

L'aversion, autrefois nommée la fuite ou l'éloignement, est une passion d'empêcher que ce que nous haïssons ne nous approche.

La joie est une passion par laquelle l'âme jouit du bien présent et s'y repose.

La tristesse est une passion par laquelle l'âme, tourmentée du mal présent, s'en éloigne autant qu'elle peut, et s'en afflige.

Jusques ici, les passions n'ont eu besoin pour être excitées que de la présence ou de l'absence de leurs objets ; les cinq autres y ajoutent la difficulté.

L'audace, ou la hardiesse, ou le courage, est une passion par laquelle l'âme s'efforce de s'unir à l'objet aimé, dont l'acquisition est difficile.

est inter animalia, scilicet propter coitum et cibum, ut dicitur in 8 de Animalihus. El inde est quod omnes passiones irascibilis habent et principium et finem in concupiscibili : nam ira incipit ex aliqua tristitia illata, quas est in concupiscibili, et terminatur post vindictam adeptam ad gaudium, quod iterum est in concupiscibili ; et similiter spes incipit a desiderio vel amore, et terminatur in delectatione. » De verit.^ q. 25, art. 2. *) « Pondus meum amor meus ; eo feror quocumque feror », dit saint Augustin. Confess. lib. XIII, ch. 9. Saint Thomas, à son tour, écrit : « Omnes passiones ex amore causantur ; amor enim inhians habere quod amatur cupiditas est ; id autem habens eoque truens laetitia est. Amor ergo est prima passionum concupiscibilis ». Sum. Theol., 1» 2^, q. 25, a. 1, ad 2.

Lu tTiiinte est une passion j)ar hKiuellc râiiie s'éloi^nic d'un mal difficile à éviter.

L'espérance est une passion (jui naît en Tanie, quand l'aeciuisition de l'objet aimé est possible, (luoicine difficile ; car, lorsc^u'ellc est aisée on assurée, on en jouit i)ar avance et on est en joie.

Le désesi)()ir, au contraire, est une i)assion <iui naît en l'âme, quand l'acquisition de l'objet aimé paraît impossible.

La colère est une i)assion i)ar la(juclle nous nous effor(;ons de repousser avec violence celui qui nous fait du mal, ou de nous en venger. Cette dernière n'a point de contraire, si ce n'est (ju'on veuille mettre j)armi les passions l'inclination de faire du bien à qui nous oblige. Mais il la faut rai)j)orter à la vertu, et elle n'a pas l'émotion ni le trouble que les passions apportent.

Les six i)remières j)assions, qui ne présupposent dans leurs objets que la présence ou l'absence, sont rapportées par les anciens philosophes à l'appétit qu'ils appellent concupiscible. Et pour les cinq dernières, qui ajoutent la difficulté à l'absence où à la présence de l'objet, ils les rapportent à l'appétit qu'ils apj)ellent irascible...

Outre ces onze passions principales, il y a encore la honte, l'envie, l'émulation, l'admiration et l'étonnement, et quelques autres semblables, mais elles se rapportent à celles-ci...

Ainsi, il paraît manifestement qu'en quelque manière qu'on prenne les passions, et à quelque nombre qu'on les étende, elles se réduisent toujours aux onze que nous venons d'expliquer.

Et même nous pouvons dire, si nous consultons ce qui se passe en nous-même, que nos autres passions se rapportent au seul amour et qu'il les enferme ou les excite toutes. La haine qu'on a pour quelque objet ne vient que de l'amour qu'on a pour un autre : je ne hais la maladie que parce que j'aime la santé ; je n'ai d'aversion pour quelqu'un, que parce qu'il m'est un obstacle à posséder ce que j'aime. Le désir n'est qu'un amour qui s'étend au bien qu'il n'a pas, comme la joie est un amour qui s'attache au bien qu'il a. La fuite et la tristesse sont un amour qui s'éloigne du mal par lequel il est jjrivé de son bien, et qui s'en afflige. L'audace est un amour qui entreprend, pour posséder l'objet aimé, ce qu'il y a de plus difficile ; et la crainte, un amour qui, se voyant menacé de perdre ce qu'il recherche, est troublé de ce péril. L'espérance est un amour qui se flatte qu'il possédera l'objet aimé ; et le désespoir est un amour désolé de ce qu'il s'en voit privé à jamais, ce qui cause un abattement dont on ne peut se relever, La colère est un amour irrité de ce qu'on veut lui ôter son bien, et s'efforce de le défendre. Enfin, ôtez l'amour, il n'y a plus de passions ; et posez l'amour, vous les faites naître toutes » ').

*) Bossuet, Connaissance de Dieu et de soi-ttiêtne, ch. I, n. 6.

Descartes s'est écarté de la classification scolasti(|ue des passions, mais la critiijue (|iril en a faite prouve qu'il l'a mal comprise. 11 j)n)pose un dénombrement nouveau en six passions <■< simples et primitives ; la première est l'admiration, les autres sont Tamour, hi haine, le désir, la joie et la tristesse: toutes les autres sont ( oinposées de quelques-unes de ces six, ajt)ute-t-il, ou bien en sont des espèces » ').

Bien d'autres essais de classification ont été tentés. Celui de Hume est resté célèbre. Selon le fondateur de la philosophie de l'association, « les passions et émotions sont les unes directes, les autres indirectes. Celles-ci comprennent l'orgueil, l'humilité, raml)ition, la vanité, l'amour, la haine, l'envie, la pitié, la malice, la jj^énérosité et leurs dépendances. Les premières sont le désir, l'aversion, le chagrin, la joie, l'espérance, la crainte, le désespoir et la sécurité » ^).

Al. Bain, dans un appendice à son ouvrage The émotions and the ît'zV/, fait une sorte de tracé historique des classifications des émotions ^).

Il en compte une douzaine. Lui-même en a créé deux que Herbert Spencer a justement critiquées et que M. Ribot appelle « un travail indigne d'un pareil psychologue * *). Quant à M. Ribot, il s'attache à dissocier les émotions simples, primitives, irréductibles par l'analyse à une autre émotion, — il en compte cinq : la peur, la colère, la tendresse, l'amour-propre, l'émotion sexuelle — des émotions composées et s'efforce d'expliquer comment — par trois procédés, évolution, arrêt de développement, composition (mélange et combinaison) — les secondes dérivent des

') Descartes, Les passions de l'âme, 2i"e partie.

-) Hume, Treatise on human nature, B. II, part. I, sect. I.

^) Ces classifications ont pour auteurs : Reid, Dugald Stewart, Thomas Brown, Sir W. Hamilton, Kant, Herbart, Waitz, Nahlowsky, Herbert Spencer, Wundt, Shadworth, H. Hodgson.

*) La psychologie des sentiments^ ch. X.

])rrnuères '). Cette méthode généticiiic, pratiquée par M. Ril)Ot, conduirait à des résultats sérieux si l'on [)()uvait la pratiquer sans obéir à des vues préconçues.

Somme toute, la classification scolastique des passions n^est pas |)arfaite, mais il est douteux que l'on en ait jusqu'à présent trouvé une meilleure.

Nature de Viippélit sensiiif.

SOMMAIRE. — 138. L'appétit scnsitif est d'un ordre supérieur à riiiclination de nature des corps bruts ou des végétaux. — 13i). L'appétit sensitif n'est cependant qu'une puissance organique. — 140. La multiplicité des inclinations de l'appétit sensitif expliciue l'apparence de liberté des mouvements de l'animal. — 141. Une méprise familière aux matérialistes. — 142. Le cœur est-il l'organe des émotions ?

158. L'appétit sensitif est d'un ordre supérieur à l'inclination de nature des corps bruts ou des végétaux. — 1^^ Argument. L'appétition sensible est déterminée par une représentation sensible.

Or, la connaissance assigne au sujet qui la possède un rang supérieur à celui des êtres qui en sont dépourvus, car ceux-ci sont renfermés dans les limites étroites de leur être physique, tandis que le premier a la puissance de s'enrichir par une sorte de prise de possession de tous les êtres qu'il connaît. « In habentibus cognitionem sic determinatur unumquodque ad proprium esse per formam naturalem, quod tamen est receptivum specierum aliarum rerum ; sicut sensus recipit species omnium sensibilium, et intellectus recipit species omnium intelligibilium. »

Donc, l'appétition spontanée, étant formellement dépendante d'une connaissance, est d'un ordre supérieur aux

^) Ouv, cit., Introduction,

inclinations naturelles des êtres en <^énéral. « Sicut i^itur foniKe altioii modo existant in habentibus cognitionem supra nioduin torniarum naturaliuin ; ita oportct (juod in eis sit inclinatio suj)ra niodiini inclinationis naturalis quie dicitur appetitus naturalis. »

Donc, enlin, l'appétit sensitif, principe immédiat des appétitions sensibles, est supérieur à la tendance naturelle des corps soit organisés soit inorganisés.

Et comme il n'y a i)oint de communauté de nature entre les phénomènes mécaniques ou physico-chimiques des corps bruts et le fait de la connaissance, la supériorité de l'appétit sensitif sur la tendance naturelle des corps organisés ou inorganisés, n'est pas une supériorité de degré, mais une supériorité de nature^ ou plutôt, une supériorité à^ordre ou de règne.

2d Argument. L'évidence des faits que nous venons d'analyser a arraché à Du Bois-Reymond cet aveu que nous avons déjà rappelé (95) :

« Aucun arrangement, aucun mouvement imaginable des particules matérielles ne peut nous aider à comprendre le domaine de la conscience... Quelle connexion pourrait-on imaginer entre des mouvements déterminés d'atomes déterminés dans mon cerveau, et des faits j^rimitifs, incontestables comme ceux-ci : j'éprouve une douleur, j'éprouve un plaisir ; je perçois une saveur douce, je respire un parfum de rose, j'entends un son d'orgue, je vois une couleur rouge, etc. ?... Il est complètement impossible aujourd'hui et il demeurera à jamais impossible de comprendre les jîrocessus « spirituels », à l'aide de la mécanique des atomes du cerveau : c'est là une vérité qui n'exige pas d'explication » ').

159. L'appétit sensitif n'est cependant qu'une puissance organique. — S'il est vrai que l'appétit sensitif est supérieur aux inclinations naturelles des êtres dépourvus de connaissance, il ne faudrait cependant pas l'assimiler à une

^) Du Bois-Reymond, Die Grenzen des Naturerkennens^ S. 37 6te Aufl. Leipzig, 1884.

puissance spirituelle; il ne réside j)as dans l'âme seule mais dans le corps informé par râine, en un mot, dans le com- /)os(' (96).

Preuve de la thèse : i''*' Arfrument tiré de l'observation. — l^st-il bien nécessaire de citer encore des faits?

yui ne connaît, par exemple, les manifestations physiques du plaisir ?

La circulation augmente au cerveau, ce qui se traduit notamment par l'éclat des yeux ; la respiration devient plus active ; par suite, la température du corps s'élève, les échanges nutritifs sont plus abondants. <• Dans la joie, écrit Lange, toutes les parties du corps profitent et se conservent plus longtemps ; l'homme dispos est bien nourri et reste jeune. C'est une vérité banale que les gens bien portants sont contents. » L'innervation des muscles volontaires s'exprime par une exubérance de mouvements, par des cris de joie, le rire et les chants.

Dans la tristesse ou le chagrin, on observe les manifestations contraires : troubles de la circulation, contraction des vaso-moteurs, syncope ; abaissement de la respiration ou changements perpétuels dans son rythme ; retentissement sur la nutrition, inappétence, indigestion, arrêt ou diminution des sécrétions, vomissement. Les muscles volontaires de la voix, du visage, du corps entier, subissent les mêmes influences.

Des expériences faites à l'aide du pléthysmographe de Mosso confirment remarquablement les observations précédentes et conduisent à ces deux conclusions générales :

Les émotions agréables s'accompagnent d'un accroissement de vitalité.

Les émotions désagréables sont liées à la diminution ou à la désorganisation des fonctions vitales ^).

^) Cfr. Rib ot, La psychologie des sentiments, pp. 29 et suiv.

2'' Ari^'inm iif tirr de ht (orrr/a/ioii riifrc /\i/>/)éfU seusUif et le sens, — lui effet, Tappétit st^isitif est à la sensation et à l'acte (le riinajj^ination ce (|iie le mobile est au moteur : le bien perru ou ima<riné est la cause motrice , ra[)l)étit sensitif est le Diobilr, sollicité au mouvement.

Or, il y a proportion entre le mobile et son moteur naturel, entre un sujet passif et la cause active capable de le mouvoir : la puissance passive se caractérise, en effet, par la disposition qu'elle offre à l'efficience de son principe actif connaturel. « Passiva et mobilia distin^^uuntur secundum distinctionem activorum et motivorum ; (juia oportet uKjtivum esse proj)ortionatum mobili et activum passivo ; et ipsa potentia passiva propriam rationem habet ex ordine ad suum activum » ').

Mais les actes de perception et d'imagination sont intrinsèquement liés à des organes.

Donc la volonté sensitive aussi, à la différence de la volonté intellective, est intrinsèquement liée à un organe, bref, elle est une faculté organique.

^me Argument tiré de V expérience interne. — De même que» à côté et au-dessous de la connaissance intellectuelle qui a pour objet l'abstrait et l'universel, il y a chez nous des connaissances sensitives qui perçoivent le concret et le singulier, de même, au-dessous des aspirations de l'âme raisonnable vers les objets suprasensibles et de la joie que nous éprouvons à les posséder, il y a incontestablement des désirs d'ordre inférieur ayant pour objet des biens particuliers, et il y a une jouissance du même ordre, correspondante, à entrer en leur possession.

Nous éprouvons même souvent qu'il y a opposition entre ces tendances différentes ; souvent nous ne parvenons à

1) $um. Theol, 1» 2*, q. 80, a. 2.

suivre les sollitMtations de raj)|)(''tit suj)éii(Hir, (ju'à la condition de lutter contre l'attrait de désirs ou d'émotions sensibles.

Il y a donc \)'wn une faculté a[)f)étitive inférieure distincte de la volonté intellective et (|ui ne, dépasse pas le niveau d'une faculté orjj^aniciue.

Ce (jue nous constatons chez nous directement par la conscience, nous pouvons l'appliquer [)ar analogie à l'animal. La similitude de structure des organismes et la spontanéité des mouvements de l'animal, justifient cette induction.

Puiscjue l'appétition sensible est une inclination consécutive à une connaissance sensible et dépendante d'elle, « quamlibet formam sequitur aliqua inclinatio », quelle est ou quelles sont les inclinations de l'appétit sensitif ?

Puisque l'appétit sensitif réside dans un organe, quel est cet or S' an e ?

140. Multiplicité des inclinations de Tappétit sensitif, cause de l'apparence de liberté chez Tanimal. —

L'être sensitif étant, avant tout, un être vivant, possède pour inclination primordiale la tendance naturelle commune à tous les vivants : elle a pour terme la conservation, l'évolution et la perpétuation de l'être organisé.

A la réalisation de cette tendance primordiale servent les inclinations sensibles, soit qu'elles aient pour objet direct la nutrition ou le développement de l'organisme, soit qu'elles aient pour but immédiat la protection ou la défense de l'animal et, par voie de conséquence, sa conservation ^).

Ces inclinations sensibles proviennent, les unes, de la

^) Sergi dit très exactement que la sensibilité est la sentinelle de la vie et qu'elle est, à ce titre, nécessaire à la conservation ; il propose en conséquence d'appeler esthophylattiqiie le principe de conservation de la vie, envisagé comme principe de sensibilité et moyen de défense chez l'animal. Ouv. cit.^ cap. II, 27.

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perception (Tobjets pirscnls ; (Taiitrcs, df l'imagination et de l'association des images, en l'absence des objets; d'autres enfin, des jugements du sens estimatif.

Bien qu'il n'y ait aucune raison d'admettre cpie l'animal soit jamais libre de (choisir entre plusieurs objets, ce{)endant les inclinations (|u'il est dans le cas d'éprouver sont si multiples, si variées, si mobiles, (jue ses mouvem(mts peuvent souvent présenter l'apparence d'une certaine liberté.

Mais ce n'est cju'une apparence.

Il est surabondamment prouvé [)ar ailleurs que, si l'animal a de la spontanéité, il n'a pas de liberté ').

A ce propos, relevons incidemment une méprise familière aux matérialistes.