LES RÉFORMATEURS SOCIAUX
94. L'idée que l’individualisme est stérile, que l’association seule est féconde, se ‘retrouve chez tous les « réformateurs sociaux ». Fourier, en particulier, s’est attaché à dénoncer les tares du système industriel, les méfaits du morcellement et de la concurrence préconisés par l’économie politique classique. Selon lui, seul le groupe est créateur, il développe l’ « unitéisme », ou désir passionné que tous soient heureux, et l’émulation. — Voir la Théorie des Quatre mouvements (1808), le Traité de l'Unité universelle (1821), le Nouveau monde industriel et sociétaire (1829), ete...
Consulter l'ouvrage de H. Bourgin : Fourier. Contribution
à l'étude du socialisme français (Paris, Société nouvelle,
617 p. in-80).
55. PrerRE LERoUx. — Réfutation de l’éclectisme. — Paris, 1841 (nouvelle édition) xvirr-351 p. in-16.
Voir entre autres, la deuxième partie, chap.xv. Oppose « l’Idéalisme de la vie du nous » à l’Idéalisme de la vie du moi, le premier étant le résultat des deux grands siècles de la France, tandis que le second occupait les Allemands. Impuissance de « l’Idéalisme du mot solitaire » à «comprendre sympathiquement la vie de l’humanité ».
56. P.-J. ProupHon. — Système des Contradictions économiques ou philosophie de la misère. — Introduction et notes de Roger Picard, 1923, 2 vol. 400 et 426 p. in-8° (dans la nouvelle édition des œuvres complètes de P.-J. Proudhon publiée par C. Bouglé et Moysset, Paris, M. Rivière).
« Aux yeux de quiconque a réfléchi sur les lois du travail et de l’échange.. la réalité, j’ai presque dit la personnalité de l’homme collectif, est aussi certaine que la réalité et la personnalité de l’homme individuel. »
57. P.-J. ProupHon. — Idée générale de la Révolution au XIXe siècle. — Introduction et notes d’Aimé Berthod. Même collection, 1923, 462 p. in-80.
Dans l’Introduction, M. A. Berthod expose et discute la théorie proudhonienne de l’Etre collectif.
58. P.-J. ProupHon. — De la justice dans la Révolution et dans l’Eglise. (Essais d’une philosophie populaire). 4 vol. in-12, Paris, Marpon et Flammarion, nouv. édit. s. d. — {re édition. Paris, Garnier, 1858, 3 vol. in-18.
Définition de la division du travail : « puissance synthétique, spéciale au groupe, supérieure en qualité et en énergie à la somme des forces élémentaires qui la composent ».
59. Dans son ouvrage posthume : Du principe de l’art et de sa destination sociale (Œuvres posthumes de P.-J. Proudhon, Paris, Garnier, 1865, vri-380 p. in-16) Proudhon souligne « la force de collectivité », acquise par l’art égyptien : celui-ci dure « autant que la pensée collective qui l’inspirait ».
60. C. BouGLé. — La Sociologie de Proudhon. — Paris, Colin, 1911, 333 p. in-12.
Les vues sociologiques de Proudhon. Sa position entre Bonald et Rousseau. Théorie de la force collective : elle est autre chose que la somme des forces individuelles ; de l’association, un surplus d’énergie se dégage. Théorie de la raison collective : élimination des façons de penser individuelles.
Auguste Comte
61. Le premier, Auguste Comte a posé avec une parfaite netteté le problème des rapports de la psychologie et de la sociologie. Mais on aurait tort de croire qu’il ne s’est agi pour
