D'HOLBACH
D'Holbach, dans son Système de la nature, première partie^ chapitre h dit :
« L'homme est l'ouvrage de la nature.
« Pour un être formé par la nature et circonscrit « par elle, il n'existe rien au delà du Grand Tout « dont il fait partie et dont il éprouve les influences; « les êtres que l'on suppose au-dessus de la nature a ou distingués d'elle-même seront toujours des a chimères, dont il ne nous sera Jamais possible de « nous former des idées véritables.
« On a visiblement abusé de la distinction que « Ton a fai-te si souvent de l'homme physique et de « l'homme moral. L'homme est un être purement « physique*
« Toutes nos idées, nos volontés, nos actions, sont tt des effets nécessaires de l'essence et des qualités « que la nature a mises en nous. »
a Ainsi la nature, dans sa signification la plus
€ étendue, est le grand tout qui résulte de l'assemft'blage des différentes matières, de leurs différentes € combinaisons, et des différents mouvements que « nous voyons dans T univers. >
La méprise est ici impossible sur les idées de Fauteur : il n'y a ni Dieu dans Tunivers, ni âme dans rhomme. D'Holbach ne voit que la nature, qui est le grand touty le Pan des anciens. On pourrait comprendre jusqu'à un certain point cette aberration d'esprit, si l'auteur avait démontré ce qu'est la nature, ou si] seulement il avait pu en donner une idée un peu précise. Mais point.
Au second volume, chapitres X, XI, XII, XIII et XIV, et au Réquisitoire qui le termine, on voit d'Holbach déclarer que la matière est étemelle (ce que MM. Bûchner et Moleschott affirment d'après lui), et substituer la nature à Dieu pour toutes les manifestations psychiques venant de Dieu et de l'âme humaine, et que la matière ne peut expliquer.
Dans lé chapitre XIV, il fait parler la nature sous forme de sermon ou d'invocation, et là, il fait appel aux vertus, aux qualités et aux facultés psychiques de l'homme, à l'équité, au droit, à Thumanité, à la vérité, à la justice, à la conscience, etc. La nature sur son trône étemel, dit aux hommes, ses sujets : € Je suis « r auguste vérité. C^est moi qui répands tennui sur les « âmes engourdies, pour les punir de Vabus quils ont « fait de mes dons t C'est moi qui suis la justice incréée ^ € étemelle; t*est moi qui, sans acception de personnes^
« sais proportionner le châtiment à la faute, le mal- « heur à la dépravation, >
D^Holbacb, après avoir dit qae la nature n'est pas une intelligence, lui prête toute l'inteUigence que les hommes de tous les temps, jouissant de leur pleine raison, ont toujours prêtée à Dieu. Une pareille contradiction prouve une déraison complète chez Tauteur qui la commet.
On ne saurait douter qu'il a existé des hommes dont la constitution psychique s'était tellement pervertie qu'ils ont fait le mal pour le mal, et qu'ils ont intentionnellement écrit des monstruosités pour cor* rompre le sens moral de leurs lecteurs. Mais ces hommes sont rares chez les écrivains de grand lalent et de haute intelligence. D'Holbach, dans son abominable ouvrage, et le plus grand nombre des athées et des matérialistes de tous les temps, sont pour moi des esprits dévoyés et égarés qui, ne voyant nulles lois psychiques connues et démontrées, en ont conclu qu'elles n'existaient pas, et ont voulu, avec une funeste et coupable légèreté, expliquer les manifestations de Tàme humaine par les lois, biologiques, physiques et physiologiques. La définition des lois de la nature, que je donnerai plus loin, expliquera suffisamment cette méprise et ce malentendu de la part des matérialistes.
Nombre d'hommes qui ne font nullement profession d'athéisme et de matérialisme, mais qui, au fond, sont sceptiques à l'égard de l'existence des lois
psychiques démontrées, se refusent à admettre la possibilité de l'existence même de ces lois '.
