DIEU

Diea est dans la Création (nature) comme Tâme de rhomme est dans son être physique.

Notre âme dirige les actions de notre corps comme Dieu dirige les grands mouvements de la Création.

Nous n'avons jamais vu Tâme humaine, nous ne la verrons jamais pendant notre vie terrestre, et cependant nous savons qu'elle existe : j'ai démontré son existence d'une manière absolue dans mon Traite de Psychologie^ par le moyen de mes trois tangentes, principalement parcelle que j'ai appelée le Jet-Spon* tané. Dieu, bien que nous ne puissions pas le voir, existe dans la Création comme l'âme dans le corps humain.

Les lois physiologiques de notre être matériel sont à notre âme ce que les lois physiques de la Création (nature) sont à Dieu : cette équation est parfaite.

NATURE ET DIKU. 221

Quand, dans l'être psychique d'un homme, la démence a remplacé la raison, son corps devient une masse ou un organisme inutile; et s'il est livré à luimême, de graves désordres surviennent, bien que les lois physiologiques de son organisme continuent d'exister. Des désordres adéquats ou analogues surviendraient dans la Création ou la nature^ si Dieu cessait de diriger les lois auxquelles sont soumises les grandes forces physiques au milieu desquelles nous vivons; les éléments du monde matériel entreraient dans une perturbation effroyable dont nous ne pouvons avoir qu'une faible idée.

Ils sont bien vains les savants qui croient tout savoir, qui s'imaginent posséder les secrets de la vie dans la création, et qui croient pouvoir supprimer Dieu par un trait de plume, comme ils pensent avoir supprimé l'âme humaine! Pauvres esprits égarés par la présomption et la vanité, ils se regimbent contre les lois de la raison, comme certains chevaux ruent et se cabrent lorsqu'on leur fait sentir le frein et l'éperon.

Nous marchons vers une catastrophe sociale des plus redoutables, qui se verra bientôt si les lois psychiques ne sont pas reconnues et appliquées. Les matérialistes travaillent avec une ardeur dévorante à leur œuvre de destruction. Et ce qu'il y a de plus lamentable, c'est que des savants conservateurs, animés des meilleures intentions, appuient d'une manière inconsciente les théories matérialistes; en

222 LE MATÉRIALIfiMB DÉMASQUÉ.

voici un exemple pris entre mille de même es* pèce :

M. Paye, dans le remarquable discours dont nous avons parlé au chapitre précédent, a dit que : la cha^ leur du soleil est ici^bas la source de toute vie et de tout mouvement,

M. Paye s'est tenu en dehors du courant matérialiste de notre époque. C'est un savant auquel son génie et ses travaux ont conquis la déférence et Tadmiration de tout le monde, et de Técrivain en particiljer, qui est désolé de se.trouver en contradiction avec Im*. Mais je me crois dans Tobligation de lui demander : 1* iiX connaît les secrets de la vie; 2<» s'il les connaît, poiin|«oi il ne les a pas donnés ; S"» s'il ne leS connaît pas, poonpKM ii a fait Taffirmation ci-dessus. Nul savant, nul mélaphysideo n'a été jusqu'ici capable de donner une définition de te vie, j'entends une définition nous faisant tout à la fois connaître ses secrets et comprendre ce qu'elle est. L'assertion de M. Fayeimpliqae que {^source de la vie est toute matMelle : ce qui n'est pas, ni ne sau* rait être. Si cela était, la science pourrait un jour arriver à connaître la source et les secrets de la vie : elle n'en arrivera jamais là, parce que les causes de la vie sont à lu fois physiques et psychiques. Jamais la science ne connaîtra les secrets de Tunion de Tâme avec le corps. Dans mon Traité de Psychologie j*ai donné, sur la vie, une définition qui n'en indique pas les secrets (et pour cause), mais qui satisfait Tes*

prit dans la mesure du possible ; je la reproduis ici :

« L'essence de la vie est un de ces grands mys- « tères que nul homme ne sera jamais capable de « démontrer.

« La vie est le produit de la mise en action et de « la direction des forces vives, intimes et combinées « du monde physique et du monde psychique. C'est « le résultat d'un travail divin; c'est l'œuvre du « Créateur. »

Un des éléments physiques qui entrent dans la combinaison de ce qu'on appelle la vie provient certainement de la chaleur du soleil; mais j'estime qu'il y a d'autres éléments physiques dans cette combinaison; et il y a de plus tous les éléments psychiques.

Parmi les grands hommes qui ont donné le plus d'illustration et le plus de vraie gloire à l'humanité, il n'y en a pas eu qui aient possédé combinément plus de science, de savoir, de génie et de raison philosophique que Louis Agassiz. Eh bien ! ce vaste esprit observant, comparant et réfléchissant, avec son puissant intellect sur les lois de la Création a reconnu et répété des milliers de fois, que plus il pénétrait dans la combinaison de ces lois, et plus il reconnaissait qu'elles sont soumises à un ordre parfait, à un plan d'ensemble merveilleux révélant la direction d'un Ordonnateur Suprême. Les matérialistes nient la sagesse et la direction de ces lois, et disent que c'est le hasard, ou le jeu aveugle des

224 LE MATÉRIÂLISMr: DÉMASQUE.

forces physiques, qui produit les merveilles de la Création et en maintient Tordre.

Le travail de Tespril humain (que pour mon compte j'estime grandement) est bien peu de chose, si on le compare au travail divin. Si, cependant, les forces dont rhomme dispose étaient livrées au hasard, si sa raison ne lui indiquait pas la nécessité de les employer et la manière de les diriger, ferions-nous jamais quelque chose qui eût de Tordre et de la suite, quelque chose de scientifique? Est-ce au hasard que sont dus nos Traités des sciences, les chronomètres, et tous ces instruments d'optique qui nous permettent d'observer le commencement des merveilles du macrocosme et du microcosme? Est-ce le hasard, ou le jeu aveugle des forces, qui a assemblé les différentes pièces dont sont composés nos monuments, nos ponts, nos locomotives, nos steamers, nos télégraphes, elc? Si les matérialistes persistent à afiSrmer que c'est le hasard, ou le jeu aveugle des forces de l'esprit humain, qui a produit ces traités, ces instru> ments, et qui a assemblé toutes ces pièces, alors je leur répondrai, comme un certain paysan : // ny a rien à dire/ Mais s'ils sont d'avis que les chefsd'œuvre en question, au lieu d'être dus au hasard, sont produits par le travail de Tesprit humain, je leur dirai alors qu'ils sont bien inconséquents: d'une part, d'attribuer les merveilles de la science et de Tinduslrie humaines à l'application el à la direction des forces de notre esprit; et, d'autre part, d'attri-

buer les merveilles bien plus grandioses de la Création au hasard, ou au jeu aveugle des forces physiques. Gela constitue un acte de pure déraison, un acte insensé, pour l'appeler par son nom.

Je reviens à mon point de départ, et je répète que Dieu existe et agit dans la Création (nature), comme notre âme agit et existe dans notre être physique.

Notre globe, de même que l'homme, est soumis à des lois physiques et à des lois psychiques.

Les forces psychiques, dont la science et la philosophie n'ont pas assez reconnu jusqu'ici Timportance et rinfluence, sont plus intimes et plus vives que les forces physiques; elles contiennent la partie latenle et cachée des phénomènes dont les sciences exactes ne peuvent démontrer les causes.

Dieu dirige les forces psychiques; et il en a placé une grande partie dans l'humanité.

Le sort, l'avenir et la destinée de l'humanité sont liés à ceux de notre globe.

Notre globe n'atteindra le summum de sa force, de sa beauté, de sa puissance, de sa gloire et de son influence dans le monde sidéral, que lorsqu'il sera cultivé et peuplé intégralement; que lorsque la verdure des champs et des bois aura remplacé les sables brûlants des déserts et les glaces qui entourent les régions polaires ; que lorsque le siroco et le vent glacial venant de chaque pôle seront disparus ; que lorsque la raison et la paix régneront parmi les hommes.

226 LE HATÉRIALI8MB DÉMASQUE.

Il ne dépend que de Thomme d'arriver aa point qui vient d'être indiqué ci«des0as. Ponr atteindre ce bat, pour assorer la marche du vrai progrès^ pour assurer son avenir, il est nécessaire qu'il se laisse guider par la raison, par la Raison telle que je Tai définie dans mon Traité de Psychologie.

Nous traversons en ce moment une crise psychique dont rissue peut nous être funeste ; et les forces physiques et psychiques de l'humanité sont en ce mo* ment gaspillées d'une dangereuse et déplorable manière. Le bruit et le choc des passions étouffent la voix de la raison. Nous voyons en permanence des guerres désastreuses qui épuisent une grande partie des ressources matérielles de la société, qui déciment la population et qui accroissent Tintensitédes haines et de toutes les mauvaises passions parmi les hommes. Nous voyons les hommes, oubliant la vie morale, se livrer avec frénésie aux jouissances matérielles, et épuiser les forces de leur organisme avant qu'il ait atteint son plein développement.

11 y a une analogie parfaite entre la somme de forces vitales dont dispose un individu et celle dont dispose l'humanité, quant à ce qui se rapporte à la manière rationnelle de les employer.

De même que Ton voit un jeune homme bien constitué manger son foin en het^be^ c'est-à-dire gaspiller ses forces avant qu'elles aient atteint leur plein développement, s'étioler rapidement et mourir d'épuisement et de consomption à l'âge de vingt à vingt-

cinq ans, de môme nous pouvons voir Thumanité épuiser ses forces prématurément» et disparaître de notre globe.

L'humanité se compose aujourd'hui d'un milliard et demi d'individus environ. Si tous ces hommes continuent de vivre dans la déraison; continuent de vivre au jour le jour sans penser au lendemain; continuent à se dire chacun en particulier ; Après moi la fin du monde; et continuent à méconnaître la solidarité intime Y essentielle et inéluctable qui relie, chacun de nous à l'humanité, le déclin et la décadence qui ont commencé, et dont les signes sont manifestes aux yeux de tout observateur, ce déclin et cette décadence, disons-nous, seront bientôt arrivés à un point où tout remède sera inutile. // ny a plus de temps à perdre! La soif de l'or, les orgies, Tinconduite, les abus révoltants des jouissances matérielles, affaiblissent les constitutions; et l'ambition, le désir effréné de notoriété» l'orgueil, la vanité, la dépense inutile et nuisible des forcés intellectuelles provoquée par la littérature absurde et malsaine, par la métaphysicomanie, par la politicomanie et par le sectarianisme dissolvant des cultes, affaiblissent le titre psychique chez les individus. Un savant m'écrivait ces jours-ci : « La faiblesse de la nature humaine se révèle même chez les plus grands penseurs. »

Le Créateur nous a donné la raison et le libre arbitre, et nous a imposé des devoirs.

La raison nous indique la voie à suivre pour assurer la marche de Thumanité verssa glorieuse destinée.

Le libre arbitre nous laisse la faculté d'opter pour le bon ou le mauvais, pour le bien ou le mal.

Les devoirs nous commandent de choisir le bon et le bien, tout en nous laissant le pouvoir de choisir le mal ou le mauvais.

Cette grande liberté que Dieu nous a donnée, qui explique et ennoblit la Dignité humaine (les animaux ne jouissent pas de oette indépendance), est le plus beau privilège de Fhomme, et doit suffire pour lui faire remplir joyeusement ses devoirs.

Un des devoirs de l'homme est de vivre ; l'individu peut mettre fin à son existence par le suicide, ou par des abus de tous genres : il applique en ce cas son droit de libre arbitre. De même Thumanité peut se suicider d'une manière déguisée, en gaspillant ses forces, et en les employant d'une manière abusiife et subversive.

Il appartient donc à l'humanité de s'éteindre rapidement, ou d'assurer son avenir, son bonheur, sa gloire, sa durée^ son immortalité.

Si l'humanité disparait, notre globe privé de la partie vive et active des forces qui sont indispensables à son dévelopement, commencera bientôt son ère de décadence et de déclin, et périra après un certain nombre de siècles ou de milliers de siècles. L'astronomie a déjà constaté la disparition de plu-

siears astres; la cause de ces disparitions est an mystère ; mais tout esprit philosophique peut concevoir des causes capables de produire ce fait extraordinaire.

Certains esprits, paresseux ou indolents, qui éprouvent une pitoyable répugnance pour le travail de la pensée, et pour qui la situation d'un serin dans sa cage, ou d'un mouton dans sa bergerie, constitue l'idéal de l'existence, diront peut-être qu'il vaudrait mieux que Dieu n'eût pas donné à l'homme le libre arbitre, et qu'il l'eût placé dans des conditions telles qu'il n'eût pas à penser à son lendemain et à son avenir.

A cela je répondrai : 1** Que la chose était impossible, parce que, dans ce cas, Thomme ne serait pas homme; il ne serait qu'une brute; et il ressemblerait au serin et au mouton : car ceux-ci ne peuvent pas avoir la pensée du lendemain, et ne s'en occupent jamais. 2» Que Dieu ayant donné l'existence à l'homme pour lui faire peupler et cultiver la terre, devait le douer de prévoyance et de raison. 3» Que puisque Dieu a donné à l'humanité la souveraineté sur notre planète, ii devait douer l'homme de facultés qui lui permissent, au moyen de la raison et de la science, de connaître toutes les choses relatives à la mission qu'elle a à remplir, afin de pouvoir surmonter toutes les difiScultés pour arriver au but qu'elle a à atteindre.

Pour les causes que je viens d'énumérer, j'estime

qae notre libre arbitre est non-sealement ud des plus beaux privilèges que nous possédions, mais qu'il est en même temps une des plus nobles sources de nos jouissances morales et intellectuelles. Quoi de plus agréable que de s'intéresser à ravenir de Thumanitéi de s'occuper du bien-être de tou3> de penser au bonheur des futures générations, et de surmonter ou vaincre les difficultés qui se présentent et se présenteront sur la voie à suivre par la société humaine !

D'ailleurs, Dieu, tout en nous laissant notre libre arbitre, ainsi que la t&che des travaux à accomplir pour assurer la marche de Thumanité vers sa grande destinée^ nous a peut'-être donné une boussole qui nous indiquera le point vers lequel nous devons nous diriger. Tel est le cas du commandant d'un navire qui traverse l'Océan : il a le travail des manœuvres à exécuter, la rigueur de froid à braver et la fureur des vents et des vagues à surmonter; mais il a la boussole qui lui indique le point de l'horizon vers lequel il doit diriger son navire. La boussole dont je parle se trouve peut-être dans la cause des variations de la déclinaison magnétique. Je suis entré dans quelques développements relatifs à celte question dans le dernier chapitre de mon Traité de Psychologie. Voici sommairement les faits que j'y ai rapportés, et la question que j'y ai posée :

« En 1580, époque de la première observation ^ « cette déclinaison était de ll%dO' à l'Est; en 1663,

NATURS ET DIBU. 231

« elle ôtait nulle, ou à zéro; en 1700, elle ëtail de « 8%10'àrOaest;en 1805, elle était cle22% à TOuest; « en 1814, elle était de 32^34' à l'Oaest; en 1853, <K elle était de 20^,17' à TOuest. Où est-elle aujoura d'hui?

a Ainsi, en 1580, la déclinaison était à TEst. Défi puis cette époque jusqu'en 1814, elle a marché « versrOaest; c'est en cette année 1814 qu'elle a « atteint son angle ouest maximum; et, depuis cette « date, elle a repris un mouvement vers FEst.

(( La cause de ces variations serait-elle d'un ca- « ractëre psychique? Y aurait-il pour notre globe des « phénomènes physico-psychiques ou purement psycc chiques observables ?

<c II y a une coïncidence historique et scientiflque « qui m'a frappé. En 1583, Thumanilé était entrée « en plein dans la deuxième eme psychique; l'esprit a de l'Europe centrale et occidentale était dans une « effervescence magnifique : on s'y intéressait vive- « ment aux questions morales, intellectuelles et c( scientifiques; et la déclinaison, depuis celte « époque jusqu'en 1814, s'est portée vers l'Ouest, a Depuis 1814 la déclinaison se porte vers l'Est, et ff s'y est déjà avancée de plus de deux degrés. Or, (f depuis le commencement du dix-^neuvième siècle, « l'humanité est entrée dans la troisième crise psy^ « chique, historiquement observable; et celte troi-^ H sième crise ^ au lieu de porter les esprils vers les « hauteurs de l'idéal moral et philosophique, les fait

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« descendre dans les bas-fonds du matérialisme : « les hommes inclinent maintenant vers l'adoration « de la déesse Circé et de la déesse Matière.

a Y aurait-il un rapport entre les variations de la « déclinaison vers r£st ou vers l'Ouest d'une part, t et les mouvements psychiques généraux de Thuc nité d'autre part : le mouvement vers l'Ouest indi- € quant le progrès moral et intellectuel» c'est-à-dire « le progrès de la raison ; et le mouvement vers l'Est (( indiquant une rétrogradation dans le progrès de « la raison? »

J'ajoute, à ce qui précède, qu'en observant ce qui se passe actuellement dans la société humaine et dans la météorologie, on est fondé à se, demander s'il n'y a pas un rapport direct et constant entre les perturbations psychiques de l'humanité et les perturbations atmosphériques et terrestres de notre globe ?

D'un côté nous voyons partout des soulèvements et des guerres à l'état presque permanent; des conflits d'opinions et d'idées dans les domaines politique et religieux ; les passions les plus redoutables et les plus dangereuses, soulevées et déchaînées; la vie au jour le jour; le souci terrible du lendemain pour les institutions que les nations se sont données; une inquiétude fiévreuse et agitée dans tous les esprits; les partis poUtiques tous intransigeants et animés d'une ardeur frénétique ou épileptique pour la possession du pouvoir ; les sectes religieuses en-

trant dans Tarëne de la politique militante pour marcher à la conquête de la société ; Tinstabililé et l'insécurité partout, dans la famille et dans les intérêts matériels ; et enân la déraison substituée partout à la raison.

De l'autre côté, les journaux mentionnent presque chaque jour des tremblements de terre : les cyclones et les trombes vont en augmentant de fréquence et de violence; on voit ici des pluies et là des sécheresses qui durent des années entières ; une fois deux cent mille créatures humaines périssent par Teffet d'un cyclone, et une autre fois le même nombre périt par l'effet d'une famine ; il n'y a plus de saisons régulières ; tantôt il fait chaud pendant les mois d'hiver, et tantôt il gèle pendant les mois de juin et de septembre; les observations météorologiques nous prouvent, et les astronomes nous disent que l'atmosphère est troublée : il y a donc actuellement une pertutbation dans les éléments physiques de notre planète.

Cette perturbation simultanée dans les forces psychiques de l'humanité et dans les forces physiques de notre globe est-elle fortuite, est-elle due au hasard? Ou bien la perturbation d'une des deux choses produit-elle celle de l'autre? Ici encore je demanderais que Ton fît des observations, comme j'ai demandé que Ton en fît relativement aux variations de la déclinaison magnétique, et comme on en fait en météorologie, pour savoir, au bout d'un certain temps, s'il

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y a des rapports constants entre les perturbations météorologiqaes et celles de l'esprit humain ? Si des observations faites pendant un ou deux siècles prou-» vent la constance de ces rapports, Thumanité aura acquis une autre boussole psychique, ou un autre baroromètre psycho^météorohgique, qui lui indiquera nettement ce qu'est l'état normal pour l'esprit hu^ maiui ou pour l'humanité.