ÉVOLUTION DE LA MOTRICITÉ PSYCHOLOGIQUE
(Les QèeheB indiquent la direction suivie par le courant n'^rveux ; le pointillé, la voie uliliséci le trait plein, le trajet conscient.)
4b0 LES FAITS D'ACTIVITI^
et plus intelligente de l'être à ses conditions d'existence. On voit en résumé que par la subordination des faits affectifs aux faits représentatifs, et par l'éveil des tendances motrices et des images musculaires impliquées dans ces faits affectifs nous pouvons discipliner peu à peu notre activité.
C. Genèse du mouvement volontaire. — Il résulte de tout ce que nous venons de dire que l'acte volontaire est un processus dérivé, une résultante, une conséquence. Il ne peut pas y avoir d'acte volontaire antérieur aux mouvements réflexes et instinctifs; il ne peut pas y avoir de directions priori im^posée aux mouvements pas plus qu'il n'y a d'idées a priori, ou de sentiments innés, du moins au point de vue psijchologique (car la question doit être réservée au point de vue métaphysique). Dans notre conscience se développent d'abord des images de mouvements réflexes et automatiques, grâce au sens musculaire, ou sens de l'effort. L'acte volontaire ou intelligent n'est qu'une association consciente de ces images motrices, provoquant les mouvements qu'elles représentent. Au début de la vie psychologique, nous avons des mouvements indistincts et spontanés; ceux-ci se trient, par suite de l'utilité qu'ils ont et du plaisir qu'ils éveillent, et forment des combinaisons déterminées, réflexes, ou instinc.tives, selon leurs complications. L'acte volontaire est une complication beaucoup plus haute de mouvements de ce genre, qui se construit à l'instant même dans la pleine lumière de la conscience, autour d'une image centrale, but de l'action et objet propre de notre décision.
En résumé, l'acte volontaire puise tous ses mouvements dans notre expérience motrice, comme l'idée et le sentiment puisent leur contenu dans les images représentatives ou affectives. L'indétermination qu'il présente n'est autre chose que la conscience de la formation d'une combinaison qui ne s'est pas encore produite exactement dans les mêmes conditions.
En partant de la motricité organique, nous voyons donc que nous pouvons nous élever par une suite de transitions insensibles aux actes volontaires les plus élevés. A la limite, l'acte volontaire n'est même plus la conscience de mouvements réels ; il est la conscience de tendances subjectives, c'est-à-dire d'une série d'images (qui impliquent toujours, il est vrai, des éléments moteurs) ; et c'est l'attention, la direction de la pensée, l'énergie interne.
Il est faux, par suite, d'opposer l'acte intelligent ou volontaire à l'instinct, puisqu'il n'en est que l'évolution plus haute et plus complexe, ce qui explique que les êtres qui ont le plus d'instinct» nous paraissent aussi les plus intelligents.
