Stob., 1, 488 : Tè nûp 'Eaxiaç ènX xà xlvTpw TàÇit Imxof

a. Schol. Aûfit., p. 360 a : « Eadème ajoute qm les pythagoriciens et Platon ont raison de ramener l'infini au momrement. »

n'appartient exdumvanent àl'(H*dre da fini ou de l'infini : tout ce qaiest est l'onité, le rapport, b synthèse ^u par- &itet derimparfait idéalement posés comme principes, mais qui n'ont d^^ùstence réelle que dans l^Nre un qui les contient tous deux. Donc le jnouvemeuft ne peut , quoi qu'en dise Ëudème, appartenir, dans l'ancienne doctône pTtbagorieîenne du moins, à Tordre de l'imparfait. On pourrait rlout au plus dire qu'il y penche, et encore le mouvement difrin de l'àme et du ciel semble conti'edire cette conséquence.

Le fieu œutral étant considéré comme immobile, il reste donc dixsphëres de mouvement circulah*e. Dans ropmion dfô anciens, le son n'est que la totalité des impulsions de l'air, transmises du cori» qui les imprime & l'oreille qm les ressent Ces impulsions ont des vitesses proportionnelles aux vitesses des corps qui ont mis Tair en mouvement. Ainsi les rapports des vitesses des corps en mouvement sont identique aux rapports des sons, et calculer les ims c'est avoir obtenu les autres. Cette fhëorie fausse^ mais «encore suivie par Anstote dans deux de «es ouvrages, est du pythagoricien Hippasus ^; et quoi qu'il faille en penser, il est clair qu'elle conduit à établir entre l'astronomie et la musique, des rapports mttmes, et à aei faire^ comme disaient les pytfaagoridens, deux sciences sœurs ^.

Puisque les coips oéiestes se mmivent dans l'air, il est clair qu'ils y produisent des impulsions, c'est-à-dire des sons; d'au autre côté les :âtesses des corps célestes sont différentes, donc ils produisex^^les sous diiférentSy