impl., Schol. irw^., p. 387 b

2. Arist., Phys.y IV, 10, 8 : 'Effxi 6* eÙYiOtxtorepov tb elprjiJL^ov 9i &<m iztçii aOtou Ta àSuvara èmaxoTCStv.

3. Id.fid. : 'H 5è TûO >ôXou (xçaipa ëSoÇe fjiàv toi; elicoOdtv eTvai ô Xp6voç, ÔTi Iv Te Tc^ xp6v({> TcàvTa è<rct xai èv t^ toû ôXou (xçaCpa.

qu'une personnification mythologique. De même que « Pythagore, par ces symboles énîgmatiques dont Aristote s'était longuement occupé*, appelait les Ourses les mains de Rhéa, les Pléiades la lyre des Muses, les Planètes les chiens de Proserpine, le son de Tairain frappé, la voix d'un démon emprisonné dans son sein^ », de même, au rapport de saint Clément et de Porphyre, que les pythagoriciens appelaient la mer les Larmes de Kroi\os, voulant dire que les pluies sont les larmes du ciel, qui forment en tombant l'immense réservoir de la mer: de même et par une allégorie de même sorte ils ont appelé le temps la sphère d'Uranus'. Mais on n'aperçoit pas ici la signification du symbole : il est douteux cependant qu'il n'ait eu dans l'esprit des pythagoriciens aucun sens. Pour arriver à le découvrir, il est nécessaire de rapprocher celte obscure définition d'une autre qui leur est également attribuée.

Aristote, dansle quatrième livre desonPythagoriqtie^ dit que le monde est un, unique, et que du sein de l'infini s'introduisent en lui le temps, le souffle vital, et le vide qui sépare les êtres, xp^^®^ "^^ ^^^ tcvoyiv jcal t^ xevrfv *.

Ainsi, tantôt on nous dit qu'il est la sphère de l'enveloppant, c'est-à-dire fini, tantôt qu'il vient de l'infini.

L'infini est un continu que le vide et la vie transforment en discret; c'est un élément simultané, où le vide et la vie ifatroduisent la succession et le nombre, c'est-àdire le temps.

Le temps peut donc être tour à tour considéré comme